परिवार, विवाह, लिंग और यौनिकता

परंपरागत इस्लामी शिक्षाओं में यह चेतावनी दी जाती है कि शारीरिक और यौन संबंध विवाह के बाद ही बनाए रखने चाहिए, और मुसलमानों को विवाह से पहले यौन संबंध बनाने की संभावनाओं से बचना चाहिए। यही कारण है कि पारंपरिक अर्थों में डेटिंग करना मुस्लिम समाज में प्रचलित नहीं है। व्यवहार में, मुस्लिम अमेरिकी इसे कई तरीकों से अपनाते हैं। कई लोग परिवार, दोस्तों, कैंपस और समुदाय के जीवन, या मुस्लिम वैवाहिक ऐप के माध्यम से भावी जीवनसाथी से मिलते हैं, और सार्वजनिक स्थानों पर या कम निगरानी वाले माहौल में एक-दूसरे को जानने का प्रयास करते हैं, जिसका उद्देश्य विवाह होता है। अन्य लोग अपने साथियों की तरह ही डेटिंग करते हैं। यह प्रथा परिवार, समुदाय और व्यक्तिगत मान्यताओं के अनुसार काफी भिन्न होती है, और युवा मुस्लिम अक्सर माता-पिता की अपेक्षाओं और अमेरिकी सामाजिक मानदंडों के बीच सामंजस्य बिठाने की कोशिश करते हैं।

परंपरागत इस्लामी कानून एक मुस्लिम पुरुष को ईसाई या यहूदी महिला से विवाह करने की अनुमति देता है, जिन्हें "किताब वाले लोग" माना जाता है, और साथ ही साथ उनके धर्म का पालन करने के अधिकार का सम्मान करना भी अनिवार्य है। ऐतिहासिक रूप से, इससे अंतरधार्मिक विवाह इस्लाम में उन परंपराओं की तुलना में अधिक सुलभ हो गया जिनमें धर्म परिवर्तन अनिवार्य था। यही कानून एक मुस्लिम महिला को दूसरे धर्म में विवाह करने की अनुमति नहीं देता था। पितृसत्तात्मक समाजों के संदर्भ में इसका पारंपरिक तर्क सुरक्षात्मक था: चूंकि धर्म पति के घर के साथ चलता था, इसलिए एक मुस्लिम पति अपनी ईसाई या यहूदी पत्नी के धर्म का सम्मान करने के लिए बाध्य था, जबकि गैर-मुस्लिम पति पर ऐसा कोई पारस्परिक दायित्व नहीं था; इस नियम का उद्देश्य पत्नी की धार्मिक स्वतंत्रता को सुरक्षित करना था।

कुछ समकालीन विद्वान पारंपरिक दृष्टिकोण को बरकरार रखते हैं; वहीं अन्य विद्वान, यह देखते हुए कि इसके तर्क में ऐसी कानूनी और सामाजिक स्थितियाँ निहित थीं जो संयुक्त राज्य अमेरिका जैसे देशों में अब मान्य नहीं हैं, जहाँ पति के धर्म की परवाह किए बिना पत्नी के धर्म को पूर्ण संरक्षण प्राप्त है, ऐसे विवाहों की अनुमति देने के पक्ष में तर्क देते हैं, और अमेरिकी इमामों की एक छोटी लेकिन बढ़ती संख्या ऐसे विवाह संपन्न कराती है। व्यवहार में, मुस्लिम अमेरिकी समुदाय में दोनों लिंगों के मुसलमानों के बीच अंतरधार्मिक विवाह प्रचलित हैं, दंपत्ति अपने बच्चों के पालन-पोषण के बारे में कई तरह के निर्णय लेते हैं, और परिवार और समुदाय यहूदी अमेरिकी समुदायों की तरह ही, स्वीकृति से लेकर अस्वीकृति तक, हर तरह की प्रतिक्रिया देते हैं, जहाँ अंतर-विवाह ने पीढ़ियों से चली आ रही एक समानांतर चर्चा को जन्म दिया है।

मुस्लिम विवाह समारोह, अन्य सभी जगहों की शादियों की तरह, विभिन्न क्षेत्रों और संस्कृतियों में व्यापक रूप से भिन्न होते हैं। हालांकि, वास्तविक इस्लामी विवाह समारोह में आम तौर पर दूल्हा-दुल्हन, दुल्हन का अभिभावक, एक पुजारी और दो गवाह शामिल होते हैं। धार्मिक समारोह में विवाह का प्रस्ताव और स्वीकृति, और दूल्हे द्वारा दुल्हन को महर नामक उपहार देना शामिल है । धार्मिक समारोह के बाद होने वाले विवाह उत्सव संस्कृति के अनुसार भिन्न होते हैं, लेकिन आम तौर पर इनमें भोजन, विशेष वस्त्र और किसी प्रकार का उत्सव शामिल होता है। कुछ समाजों में, शादी से पहले या बाद में कई दिनों तक उत्सव मनाया जा सकता है।

इसका जवाब पूरी तरह इस बात पर निर्भर करता है कि "तयशुदा" का क्या अर्थ है। अगर इसका मतलब परिवार और समुदाय के माध्यम से परिचय कराना, रिश्ता तय करना और फिर जोड़े का अपना स्वतंत्र निर्णय लेना है, तो हाँ: यह मुसलमानों में आम बात है, जैसा कि कई संस्कृतियों (रूढ़िवादी यहूदी और दक्षिण एशियाई गैर-मुस्लिम समुदायों सहित) में भी है, और यह स्कूल, कार्यस्थल या ऑनलाइन मुलाकातों के साथ-साथ बढ़ता जा रहा है। कई युवा मुस्लिम अमेरिकी अपने इस सफर को "तयशुदा मुलाकात, चुनी हुई शादी" के रूप में बताते हैं।

यदि "तयशुदा" का अर्थ जबरन विवाह है, यानी किसी व्यक्ति की स्वतंत्र सहमति के बिना किया गया विवाह, तो इस्लाम इसे पूरी तरह से प्रतिबंधित करता है। दोनों पक्षों की सहमति विवाह की वैधता की शर्त है, और पैगंबर मुहम्मद (ईश्वर) का प्रत्यक्ष उदाहरण है: जब खानसा बिन्त खिदाम नाम की एक महिला पैगंबर मुहम्मद के पास यह कहते हुए आई कि उसके पिता ने उसकी इच्छा के विरुद्ध उसका विवाह करा दिया है, तो उन्होंने विवाह को रद्द कर दिया। समकालीन विद्वान इस बात पर एकमत हैं कि जबरन विवाह अमान्य है, और जहाँ यह अभी भी प्रचलित है, वह एक सांस्कृतिक प्रथा है, जो उन्हीं क्षेत्रों में गैर-मुसलमानों के बीच भी होती है, जहाँ मुस्लिम अधिकारी और कार्यकर्ता, जिनमें से कई महिलाएं हैं, इसे समाप्त करने के लिए काम कर रहे हैं। अमेरिका में यह अंतर व्यावहारिक रूप से महत्वपूर्ण है: जो लोग यह मान लेते हैं कि हर मुस्लिम परिवार जबरन विवाह करवाता है, वे सरासर गलत जानकारी रखते हैं, जबकि जो लोग हर चिंता को एक रूढ़िबद्धता मानकर खारिज कर देते हैं, वे जबरन विवाह के एक दुर्लभ, लेकिन वास्तविक मामले को नजरअंदाज कर सकते हैं। धार्मिक नियम वह मानक है जिसके आधार पर मुसलमान स्वयं निर्णय लेते हैं: सहमति के बिना विवाह नहीं।

हाँ, लेकिन कुछ महत्वपूर्ण शर्तों के साथ, जिनमें सबसे पहली यह है कि इस्लाम में एकपत्नीत्व ही सामान्य प्रथा है, जैसा कि कुरान में वर्णित है कि ईश्वर ने जीवन को जोड़ों में बनाया है और प्यू के अनुसार, दुनिया भर में 99% से अधिक मुसलमान इसका पालन करते हैं। कुरान एक पुरुष को दूसरी पत्नी रखने की अनुमति देता है, लेकिन यह अनुमति पूर्ण समानता (समान भरण-पोषण, समान जीवन स्तर, समान समय और ध्यान) की शर्त पर देता है। उसी आयत में चेतावनी दी गई है कि "तुम चाहे जितनी भी इच्छा करो, पत्नियों के बीच कभी भी समान रूप से न्याय नहीं कर पाओगे" (4:129), और एकपत्नीत्व को अधिक सुरक्षित मार्ग के रूप में प्रस्तुत किया गया है: "यदि तुम्हें डर है कि तुम न्याय नहीं कर पाओगे, तो एक ही पत्नी रखो।" (4:3) यह आयत युद्ध विधवाओं और अनाथों की सुरक्षा की आवश्यकता के संदर्भ में अवतरित हुई थी, और इसने एक ऐसी प्रथा को सीमित किया जिसकी कोई सीमा नहीं थी, वही असीमित बहुविवाह जो हिब्रू बाइबिल के कुलपतियों और राजाओं में दिखाई देता है। कई विद्वान यह मानते हैं कि समानता की शर्त, जो सातवीं शताब्दी के अरब के सरल भौतिक जगत में कठिन लेकिन प्राप्त करने योग्य थी, आधुनिक जीवन की वित्तीय और सामाजिक जटिलता के बीच पूरी करना लगभग असंभव है, यही कारण है कि कुरान की स्वयं की सलाह एक पत्नी की ओर इशारा करती है।

वास्तविकता इस बात की पुष्टि करती है। प्यू रिसर्च के अनुसार, विश्व की लगभग 2% आबादी ही बहुविवाह प्रथा में रहती है, और अधिकांश मुस्लिम-बहुल देशों में, जिनमें इंडोनेशिया, पाकिस्तान, बांग्लादेश और मिस्र जैसे सबसे अधिक आबादी वाले देश भी शामिल हैं, यह प्रतिशत 1% से भी कम है। यह प्रथा मुख्य रूप से पश्चिम अफ्रीका के कुछ हिस्सों में प्रचलित है, जहाँ यह धार्मिक सीमाओं को पार करती है, और खाड़ी देशों में भी। कुछ मुस्लिम-बहुल देशों (जैसे ट्यूनीशिया और तुर्की) में बहुविवाह कानूनी रूप से प्रतिबंधित है और अन्य देशों में न्यायिक रूप से सीमित है। संयुक्त राज्य अमेरिका में बहुविवाह अवैध है, और इस्लामी शिक्षाओं के अनुसार मुसलमानों को देश के कानून का पालन करना अनिवार्य है; इसका पालन करना एक धार्मिक दायित्व है, न कि व्यक्तिगत पसंद। मुसलमान न तो इसकी अनुमति को छिपाते हैं और न ही इसे आदर्श मानते हैं: परंपरा के स्वयं के ग्रंथ एकविवाह की ओर इशारा करते हैं, और कई देशों में मुस्लिम महिला अधिकार कार्यकर्ताओं ने कुरान की न्याय संबंधी शर्त का उपयोग करते हुए इस पर और प्रतिबंध लगाने की वकालत की है।

नहीं, बहुपतित्व की अनुमति नहीं है। इसके पीछे के शास्त्रीय तर्क व्यावहारिक थे: बहुविवाह युद्ध से तबाह समाज में विधवाओं और अनाथों की सुरक्षा से जुड़ा था, जो उद्देश्य बहुपतित्व से पूरा नहीं हो सकता था। साथ ही, पितृत्व, जिस पर वंश, विरासत और बच्चों का भरण-पोषण पूरी तरह से निर्भर था, पूर्व-आधुनिक कानूनी व्यवस्था में कई पतियों के साथ अनिश्चित हो जाता। यह ध्यान देने योग्य है कि यह विषमता केवल इस्लाम तक ही सीमित नहीं है: बहुपतित्व के बिना बहुपत्नीत्व बाइबिल के इज़राइल और अधिकांश ऐतिहासिक समाजों में प्रचलित था जहाँ बहुविवाह की अनुमति थी। समकालीन मुसलमान इस प्रश्न को ज्यादातर सैद्धांतिक मानते हैं, क्योंकि दुनिया भर में अधिकांश मुस्लिम विवाह एकविवाहित होते हैं, और कुरान स्वयं एकविवाह को सबसे सुरक्षित व्यवस्था कहता है।

इस्लाम में तलाक जायज़ है, और कुरान इसे असाधारण रूप से व्यावहारिक ढंग से, लेकिन नैतिक ढांचे के भीतर ही नियंत्रित करता है, जो इसे एक गंभीर अंतिम उपाय मानता है। एक पैगंबरी कथन तलाक को ईश्वर के लिए "सबसे घृणित वैध चीज़" बताता है, और कुरान दंपतियों को सर्वप्रथम सुलह की ओर निर्देशित करता है, जिसमें दोनों परिवारों द्वारा मध्यस्थता भी शामिल है। जब विवाह समाप्त होता है, तो कुरान बार-बार निर्देश देता है कि इसे "दयालुता" के साथ समाप्त किया जाए: यह विचार-विमर्श (और गर्भावस्था के बारे में स्पष्टता) सुनिश्चित करने के लिए एक प्रतीक्षा अवधि निर्धारित करता है, इस दौरान पत्नी को घर से निकालने से मना करता है, और उचित वित्तीय व्यवहार का आदेश देता है, "या तो उन्हें सम्मानपूर्वक अपने पास रखें या सम्मानपूर्वक उन्हें मुक्त कर दें" (2:229)।

अमेरिकी दर्शकों के लिए दो महत्वपूर्ण बातें हैं। पहली बात, इस्लाम ने कभी भी तलाक को असंभव नहीं माना, इसलिए मुस्लिम समुदायों में तलाक को लेकर धार्मिक पूर्वाग्रह उन परंपराओं की तुलना में कम हैं जिनमें ऐतिहासिक रूप से तलाक को प्रतिबंधित किया गया है। फिर भी, कुछ समुदायों में सांस्कृतिक कलंक धर्म की आवश्यकताओं से कहीं अधिक हो सकता है, और मुस्लिम परामर्शदाता और इमाम इस अंतर को पाटने का प्रयास कर रहे हैं। दूसरी बात, मुस्लिम अमेरिकी आमतौर पर धार्मिक और नागरिक दोनों प्रकार से तलाक लेते हैं, और अमेरिका में इमाम नियमित रूप से पारिवारिक अदालतों और परामर्शदाताओं के साथ मिलकर काम करते हैं। तलाक को एक ऐसी स्थिति में दया के रूप में देखा जाता है जब विवाह वास्तव में टूट चुका हो; कुरान तलाक लेने वाले पति-पत्नी को आश्वस्त करता है कि "यदि वे अलग हो जाते हैं, तो ईश्वर अपनी प्रचुरता से उनमें से प्रत्येक को समृद्ध करेगा" (4:130)।

जी हां, ऐतिहासिक रूप से इस्लामी कानून में मान्यता प्राप्त कई विशिष्ट तंत्रों के माध्यम से: एक पत्नी तलाक के लिए बातचीत ( खुल' ) कर सकती है, उसके विवाह अनुबंध में लिखित रूप से तलाक का संविदात्मक रूप से प्रत्यायोजित अधिकार हो सकता है, और वह नुकसान, दुर्व्यवहार, परित्याग या भरण-पोषण में विफलता जैसे कारणों से विवाह को भंग करने के लिए न्यायाधीश के समक्ष याचिका दायर कर सकती है, और शास्त्रीय कानून दुर्व्यवहार को, यहां तक ​​कि गैर-शारीरिक दुर्व्यवहार को भी, वैध आधार मानता था।

जटिलता प्रक्रियात्मक विषमता है: शास्त्रीय कानून में एक पति एकतरफा तलाक दे सकता था जबकि पत्नी को आम तौर पर एक न्यायाधीश या अपने पति की सहमति की आवश्यकता होती थी, और व्यवहार में यह बोझ कितना भारी है, यह आज उन देशों से लेकर अन्य देशों तक बहुत भिन्न है जहां न्यायिक तलाक नियमित है और संशोधित पारिवारिक कानूनों ने विषमता को कम कर दिया है, वहीं अन्य देशों में बाधा एक गंभीर समस्या बनी हुई है जिसका मुस्लिम महिला अधिवक्ता, इस्लामी कानूनी सिद्धांतों के भीतर काम करते हुए, सक्रिय रूप से विरोध कर रहे हैं। 

समकालीन विद्वान बताते हैं कि पैगंबर ने एक महिला की तलाक की अर्जी को केवल असंगति के आधार पर ही स्वीकार कर लिया था, इसके लिए उसे दुर्व्यवहार साबित करने की आवश्यकता नहीं थी। संयुक्त राज्य अमेरिका में, मुस्लिम महिलाओं को भी अन्य सभी महिलाओं के समान ही नागरिक तलाक का अधिकार प्राप्त है, और अधिकांश अमेरिकी इमाम धार्मिक प्रक्रियाओं के साथ-साथ नागरिक तलाक को भी प्रभावी मानते हैं; सामुदायिक संस्थाएं उन महिलाओं की सहायता करने में लगी हुई हैं जिनके पति धार्मिक तलाक देने से इनकार करते हैं।

जी हाँ। इस्लामी शिक्षाओं में स्त्री और पुरुष को समान माना जाता है क्योंकि सभी मनुष्य ईश्वर के समक्ष समान हैं, क्योंकि वे ईश्वर प्रदत्त एक ही स्वभाव या फितरत , गरिमा और जन्मजात मानवता को साझा करते हैं। दोनों ईश्वर के सेवक हैं, सम्मान के पात्र हैं, और आत्मा और बुद्धि से संपन्न हैं। पैगंबर मुहम्मद ने अपने अनुयायियों को अपने पुत्रों और पुत्रियों के साथ एक जैसा व्यवहार करने की शिक्षा दी, और यदि संभव हो तो पुत्रियों के प्रति विशेष दया और प्रेम दिखाने की। कुरान की शिक्षाएँ इस बात पर जोर देती हैं कि पुरुष और स्त्री समान धार्मिक दायित्वों जैसे प्रार्थना, उपवास और दान देने के लिए बाध्य हैं, और ईश्वर के समक्ष समान रूप से उत्तरदायी और प्रतिफल के पात्र हैं। दोनों को ज्ञान प्राप्त करने, अपनी क्षमता विकसित करने और एक न्यायपूर्ण और धर्मपरायण समाज के निर्माण के लिए मिलकर काम करने का आह्वान किया गया है। व्यक्तिगत स्तर पर, उन्हें समान अधिकार प्राप्त हैं, जिनमें जीवनसाथी चुनने का अधिकार और अपनी संपत्ति और आय का स्वामित्व और संरक्षण शामिल है। जहाँ मुस्लिम महिलाओं को इतिहास के अधिकांश भाग में और आज भी विभिन्न संस्कृतियों और समाजों में कमतर समझा और उनके साथ ऐसा व्यवहार किया गया है, यह विशिष्ट धार्मिक शिक्षाओं के बजाय पितृसत्तात्मक व्याख्याओं और सांस्कृतिक प्रभावों के कारण है।

बहुत कुछ, और काफी ठोस रूप से, जो उन लोगों को आश्चर्यचकित करता है जो मानते हैं कि मुस्लिम महिलाओं के नुकसान का स्रोत धर्मग्रंथ हैं। कुरान, एक ऐसे समाज में अवतरित हुआ जहाँ महिलाओं को संपत्ति के रूप में विरासत में लिया जा सकता था और नवजात बेटियों को जिंदा दफनाया जा सकता था, ने कन्या भ्रूण हत्या को स्पष्ट रूप से प्रतिबंधित किया, महिलाओं को स्वतंत्र कानूनी व्यक्तित्व प्रदान किया और लागू करने योग्य अधिकारों की गणना की: विवाह के लिए सहमति देना या इनकार करना, विवाह से अप्रभावित संपत्ति का स्वामित्व और प्रबंधन करना, कमाना ("पुरुषों को उनकी कमाई और महिलाओं को उनकी कमाई," 4:32), अनिवार्य हिस्सेदारी द्वारा विरासत (4:7), तलाक की पहल करना और विवाह में दयालुता और उसके बाद निष्पक्षता का व्यवहार किया जाना। आध्यात्मिक रूप से कुरान लयबद्धता के स्तर तक समरूप है, जानबूझकर जोड़े में "विश्वासी पुरुषों और विश्वासी महिलाओं" को संबोधित करता है और समान पुरस्कार का वादा करता है: "मैं तुममें से किसी भी कार्यकर्ता, पुरुष या स्त्री, को पुरस्कृत करने में कभी असफल नहीं होता; तुम एक दूसरे से हो" (3:195)। 

निम्नलिखित प्रश्न में प्रमुख श्लोकों को विस्तार से संकलित किया गया है।

महिलाओं से संबंधित कुछ आयतों के लिए व्याख्या और संदर्भ की आवश्यकता होती है। कुरान के कुछ प्रावधान, कुछ मामलों में असमान उत्तराधिकार हिस्सेदारी, कुछ लेन-देन में गवाही के नियम, और घरेलू हिंसा के अंतर्गत चर्चित विवादित आयत 4:34, को परंपरागत न्यायविदों ने विभेदित भूमिकाओं के रूप में पढ़ा है, समकालीन सुधारवादी विद्वानों ने इन्हें संदर्भबद्ध निर्णयों के रूप में देखा है जिनके अंतर्निहित सिद्धांत (संरक्षण, भरण-पोषण और न्याय) सातवीं शताब्दी के अनुप्रयोगों से परे हैं, और मुस्लिम नारीवादियों ने इन्हें कुरान के स्वयं के विकास पथ के प्रकाश में व्याख्या की आवश्यकता के रूप में देखा है, जिसने हर मोड़ पर अपने समय और स्थान के सापेक्ष महिलाओं के अधिकारों का विस्तार किया है। मुसलमान व्यापक रूप से इस बात पर सहमत हैं कि उस विकास पथ की दिशा और उसके द्वारा निर्धारित मानक क्या है: जहां आज मुस्लिम समाजों में महिलाओं को शिक्षा, संपत्ति, सहमति या गरिमा से वंचित किया जाता है, वहां कुरान सुधारकों का पसंदीदा प्रमाण है, न कि उत्पीड़कों का।

जी हां, महिलाओं के अधिकारों से संबंधित कई श्लोक और कहावतें हैं, जिनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

समान उत्तरदायित्व और पुरस्कार: “जो पुरुष अल्लाह की इच्छा का पालन करते हैं, और जो महिलाएं उसका पालन करती हैं, जो पुरुष विश्वास करते हैं और जो महिलाएं विश्वास करती हैं, जो पुरुष धर्मनिष्ठ हैं और जो महिलाएं धर्मनिष्ठ हैं, जो पुरुष सत्यवादी हैं और जो महिलाएं सत्यवादी हैं, जो पुरुष स्थिर हैं और जो महिलाएं स्थिर हैं, जो पुरुष विनम्र हैं और जो महिलाएं विनम्र हैं, जो पुरुष दान करते हैं और जो महिलाएं दान करती हैं, जो पुरुष उपवास करते हैं और जो महिलाएं उपवास करती हैं, जो पुरुष पवित्र हैं और जो महिलाएं पवित्र हैं, और जो पुरुष और महिलाएं बार-बार अल्लाह का स्मरण करते हैं, अल्लाह ने उनके लिए क्षमा और एक भव्य पुरस्कार की व्यवस्था की है।” (कुरान 33:35)

और उनके प्रभु ने उनसे कहा, "मैं तुममें से किसी भी कामगार, चाहे वह पुरुष हो या स्त्री, के काम को कभी नहीं भूलता। तुम सब एक दूसरे से जुड़े हुए हो।" (कुरान 3:195)

“जो कोई भी सही काम करे, चाहे वह पुरुष हो या स्त्री, और मोमिन हो, हम उसे बेहतर जीवन देंगे; और हम उसके कर्मों के अनुसार उसे उसका उचित प्रतिफल देंगे।” (कुरान 16:97)

धन कमाने का अधिकार: “पुरुषों को उनकी कमाई के अनुसार हिस्सा दिया गया है और महिलाओं को भी उनकी कमाई के अनुसार हिस्सा दिया गया है।” (कुरान 4:32)

उत्तराधिकार का अधिकार: “पुरुषों का अपने माता-पिता और निकट संबंधियों की छोड़ी हुई संपत्ति में हिस्सा है, और महिलाओं का भी अपने माता-पिता और निकट संबंधियों की छोड़ी हुई संपत्ति में हिस्सा है, चाहे वह थोड़ा हो या ज्यादा, यह उनका अनिवार्य हिस्सा है।” (कुरान 4:7)

बेटी के अधिकार: “जिस किसी की बेटी हो और वह उसका अपमान न करे, और अपने बेटे को उससे अधिक तरजीह न दे, तो अल्लाह उसे जन्नत में दाखिल करेगा।” (हदीस/पैगंबर का कथन)

“जिसके पास तीन बेटियाँ हों और वह उनके साथ स्नेहपूर्वक व्यवहार करे, वे उसे नरक की आग से बचाएंगी।” (हदीस/पैगंबर का कथन)

“माता-पिता अपनी बेटियों को शादी के लिए मजबूर नहीं कर सकते।” (हदीस/पैगंबर का कथन)

पत्नी के अधिकार: “तुममें से सबसे श्रेष्ठ वह है जो अपने परिवार के प्रति सबसे श्रेष्ठ है, और मैं तुममें से अपने परिवार के प्रति सबसे श्रेष्ठ हूँ।” (हदीस/पैगंबर का कथन)

विश्व में लगभग पचास मुस्लिम-बहुल देश हैं। इनमें महिलाओं के अधिकारों के मामले में व्यापक भिन्नता पाई जाती है, जो राजनीतिक विकास, सामाजिक और आर्थिक परिस्थितियों, सांस्कृतिक विचारों और प्रथाओं सहित कई कारकों पर निर्भर करती है; यहां तक ​​कि एक ही देश के भीतर भी स्थान (शहरी या ग्रामीण), शिक्षा और पारिवारिक पृष्ठभूमि के आधार पर काफी अंतर हो सकता है। महिलाओं के अधिकारों में धर्म की भूमिका महत्वपूर्ण हो भी सकती है और नहीं भी, और विभिन्न समुदायों और संस्कृतियों में महिलाओं के अधिकारों की धार्मिक व्याख्या में भी काफी भिन्नता पाई जाती है।

हालांकि इन कारकों के परिणामस्वरूप कुछ मुस्लिम महिलाओं के साथ दुर्व्यवहार किया जाता है, फिर भी कई मुस्लिम-बहुल देशों में महिलाएं शिक्षा, रोजगार और राजनीति के उच्चतम स्तरों पर सक्रिय हैं, जिनमें चिकित्सकों, इंजीनियरों, वकीलों और अन्य शिक्षित पेशेवरों की संख्या लगातार बढ़ रही है। बांग्लादेश, इंडोनेशिया, तुर्की, कोसोवो, मॉरीशस और पाकिस्तान सहित कई देशों में सत्रह मुस्लिम महिलाएं राष्ट्राध्यक्ष के रूप में भी कार्य कर चुकी हैं। कई मुस्लिम महिलाएं अपने बच्चों के पालन-पोषण और परिवार की देखभाल के लिए अपना जीवन समर्पित करना चुनती हैं, जो इन देशों में एक सम्मानजनक विकल्प बना हुआ है। हालांकि, कुछ देशों और समाजों में मुस्लिम महिलाओं की स्वतंत्रता दमनकारी पितृसत्तात्मक दृष्टिकोणों और प्रथाओं के साथ-साथ उन्हीं आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक या अन्य चुनौतियों से गंभीर रूप से बाधित है जो विश्व भर की महिलाओं को प्रभावित करती हैं।

यह परिवार की संस्कृति और परिस्थितियों पर निर्भर करता है; यह ज़रूरी नहीं कि धर्म पर आधारित हो। कुरान या हदीस (पैगंबर के कथन) में कहीं भी महिलाओं के काम करने पर रोक नहीं है, और मुसलमान अक्सर पैगंबर मुहम्मद की पहली पत्नी खदीजा का उदाहरण देते हैं, जो एक सफल व्यवसायी थीं। कई देशों में किए गए सर्वेक्षणों में अधिकांश मुसलमानों का कहना है कि महिलाओं को अपनी योग्यता के अनुसार कोई भी नौकरी करने की स्वतंत्रता होनी चाहिए, यह निष्कर्ष गैलप और प्यू के लगभग दो दशकों के सर्वेक्षणों में लगातार बना हुआ है। दुनिया भर में मुस्लिम महिलाओं की बढ़ती संख्या विभिन्न व्यवसायों में कार्यरत है, जिनमें पुरुष प्रधान क्षेत्र जैसे चिकित्सा और इंजीनियरिंग भी शामिल हैं। हालांकि, दुनिया भर की महिलाओं की तरह, छोटे बच्चों की कई माताएं पूर्णकालिक रूप से घर पर रहना पसंद करती हैं, जो एक सम्मानजनक विकल्प बना हुआ है।

घरेलू हिंसा इस्लामी सिद्धांतों जैसे सुरक्षा, गरिमा और सबसे गंभीर स्थिति में, जीवन की पवित्रता का उल्लंघन करती है। पैगंबर मुहम्मद का उदाहरण इस परंपरा का आधार है: उनके जीवनीकारों का कहना है कि उन्होंने कभी किसी महिला, बच्चे या नौकर पर हाथ नहीं उठाया, उन्होंने पत्नियों को पीटने वाले पुरुषों की निंदा की (“तुममें से कोई अपनी पत्नी को जानवर की तरह पीटकर गले कैसे लगा सकता है?”), और उनके अंतिम उपदेश में महिलाओं के प्रति दयालुता का आदेश दिया गया था। शास्त्रीय इस्लामी कानून में पति-पत्नी के बीच दुर्व्यवहार, जिसमें शारीरिक दुर्व्यवहार शामिल नहीं है, को महिला (या पुरुष) के लिए तलाक का आधार माना जाता था, और समकालीन मुस्लिम विद्वान और विश्व भर के संगठन घरेलू हिंसा की बिना किसी शर्त के निंदा करते हैं।

हमें कुरान 4:34 पर भी विचार करना चाहिए, जिस आयत का हवाला दुर्व्यवहार करने वाले और इस्लाम के आलोचक दोनों देते हैं। वैवाहिक विघटन से संबंधित इस अंश में, परंपरागत रूप से इसका अनुवाद इस प्रकार किया गया है कि पति को चेतावनी और अलगाव के बाद अपनी पत्नी को "पीटने" की अनुमति है। व्याख्यात्मक रिकॉर्ड सीधे अनुवाद से कहीं अधिक सीमित है: शास्त्रीय न्यायविदों ने इस शब्द को लगभग लुप्त कर दिया (प्रतीकात्मक, गैर-हानिकारक, मुड़े हुए कपड़े या मिसवाक की टहनी से, और इससे बचना बेहतर है)। कई लोगों ने पैगंबर के स्वयं कभी न मारने के उदाहरण को सच्चा मानक माना, और समकालीन विद्वत्ता इससे भी आगे जाती है, कुछ विद्वान क्रिया ' दरबा' को इसके अन्य कुरानिक अर्थों ("अलग करना," "प्रस्तुत करना") में पढ़ते हैं, और मुस्लिम न्यायविदों की परिषदें यह निर्णय देती हैं कि किसी भी प्रकार का प्रहार जो नुकसान पहुंचाता है, निषिद्ध और अपराध है। इस विद्वतापूर्ण बहस में किसी की भी स्थिति कुछ भी हो, मुस्लिम अमेरिकी अधिकारियों के बीच इसका व्यावहारिक समाधान एकमत है: घरेलू हिंसा धार्मिक रूप से निषिद्ध है, पीड़ितों को संरक्षण और तलाक का अधिकार है, और इमामों को सहनशीलता की सलाह देने के बजाय संदर्भित करने, रिपोर्ट करने और समर्थन करने के लिए प्रशिक्षित किया जा रहा है। सभी समुदायों की तरह, मुस्लिम समुदायों में भी दुर्व्यवहार मौजूद है, और मुस्लिम महिलाओं के संगठन, आश्रय स्थल और उपदेश जो इसका सीधे सामना करते हैं, परंपरा के सिद्धांतों को व्यवहार में लाते हैं।

हाल के दशकों में कई मुस्लिम-बहुल देशों में महिलाओं ने राष्ट्राध्यक्ष के रूप में कार्य किया है, जिनमें कुछ सबसे बड़ी आबादी वाले देश भी शामिल हैं:

• बेनजीर भुट्टो, पाकिस्तान की प्रधानमंत्री, 1988-1990 और 1993-1996
• खालिदा जिया, बांग्लादेश की प्रधानमंत्री, 1991-1996 और 2001-2006
• तानसु सिल्लर, तुर्की के प्रधान मंत्री, 1993-1996
• शेख हसीना, बांग्लादेश की प्रधानमंत्री, 1996-2001 और 2009-2024
• मैम मैडिओर बोये, सेनेगल के प्रधान मंत्री, 2001-2002
• मेगावती सुकर्णोपुत्री, इंडोनेशिया की राष्ट्रपति, 2001-2004
• रोज़ा ओटुनबायेवा, किर्गिस्तान की राष्ट्रपति, 2010-2011
• आतिफ़ते जहजागा, कोसोवो के राष्ट्रपति, 2011-2016
• सिस्से मरियम कैडामा सिदीबे, माली के प्रधान मंत्री, 2011-2012
• सिबेल सिबेर, उत्तरी साइप्रस की प्रधानमंत्री, 2013
• अमिनाता टूरे, सेनेगल के प्रधान मंत्री, 2013-2014
• अमीना गुरीब-फ़ाकिम, मॉरीशस के राष्ट्रपति, 2015-2018
• हलीमा याकूब, सिंगापुर की राष्ट्रपति, 2017-2023
• सामिया सुलुहु हसन, तंजानिया की राष्ट्रपति, 2021-वर्तमान
• वजोसा उस्मानी, कोसोवो के राष्ट्रपति, 2021-वर्तमान
• नजला बौडेन, ट्यूनीशिया के प्रधान मंत्री, 2021-2023
• सारा ज़ाफ़रानी, ​​ट्यूनीशिया की प्रधानमंत्री, 2025 से वर्तमान तक

मुस्लिम महिलाओं ने कई अन्य क्षेत्रों में भी नेतृत्व की भूमिका निभाई है:

• लिंडा सारसौर, कार्यकर्ता और एमपीॉवर चेंज की राष्ट्रीय सह-संस्थापक
• तमारा ग्रे, रबाता की संस्थापक, जो महिला मुस्लिम विद्वत्ता और महिला धार्मिक नेतृत्व को बढ़ावा देने वाली एक वैश्विक संस्था है।
• रानिया अवाद, मनोचिकित्सा के प्रोफेसर और मारिस्तान के संस्थापक, जो देशभर में धार्मिक नेताओं को आत्महत्या रोकथाम का प्रशिक्षण देते हैं।
• इल्हान उमर और रशीदा तलैब, पहली मुस्लिम अमेरिकी महिला कांग्रेस सदस्य।
• ग़ज़ाला हाशमी, जो 2025 में वर्जीनिया की लेफ्टिनेंट गवर्नर चुनी गईं, संयुक्त राज्य अमेरिका में राज्यव्यापी पद के लिए चुनी जाने वाली पहली मुस्लिम महिला हैं।
• तवाकोल कर्मन, यमन में अरब स्प्रिंग की नेता, जिन्हें 2011 में नोबेल शांति पुरस्कार से सम्मानित किया गया था।
• इंग्रिड मैटसन, जिन्होंने देश के सबसे बड़े मुस्लिम अमेरिकी सदस्यता संगठन, इस्लामिक सोसाइटी ऑफ नॉर्थ अमेरिका (आईएसएनए) के अध्यक्ष के रूप में दो कार्यकाल तक सेवा की।
• महा एल्गेनैदी, इंटरकल्चरल नेटवर्क्स ग्रुप (आईएनजी) की संस्थापक और कार्यकारी निदेशक।
• अज़ीज़ा अल-हिब्री, करामाह (मानवाधिकार के लिए मुस्लिम महिला वकीलों का संगठन) की संस्थापक और अध्यक्ष हैं।

मुस्लिम इतिहास में अधिकतर शासक पुरुष ही रहे हैं, जैसा कि अधिकांश समाजों में होता है, लेकिन पिछली शताब्दियों और आधुनिक काल में कुछ महिला मुस्लिम शासक भी हुई हैं। इनमें यमन की रानी अरवा अल-सुलैही, मिस्र की शजर अल-दुर्र और भारत की कई महिला शासक शामिल हैं।

जो मुसलमान महिलाओं के अधिकार और नेतृत्व का समर्थन करते हैं, वे अक्सर कुरान में शीबा की रानी के चित्रण का हवाला देते हैं, जिसमें उन्हें एक धर्मी, न्यायप्रिय और शक्तिशाली शासक के रूप में दर्शाया गया है, और उनके उदाहरण को महिलाओं के शासन करने के अधिकार के प्रमाण के रूप में प्रस्तुत करते हैं।

इतिहासकारों के अनुसार, इस्लामी इतिहास में हजारों महिला मुस्लिम विद्वान हुई हैं, जिनमें से कई प्रख्यात पुरुष विद्वानों की शिक्षिकाएँ थीं। कुछ उल्लेखनीय उदाहरणों में शामिल हैं:

• रबीआ बिन्त मुअव्वाद, एक महान विद्वान फिक (न्यायशास्त्र), जिन्होंने मदीना के विद्वानों को पढ़ाया
• आयशा बिन्त साद इब्न अबी वक्कास, जिनके शिष्यों में इमाम मलिक भी शामिल थे।
• सैय्यदा नफ़ीसा, हसन की पोती, जिनके शिष्यों में इमाम शफ़ीई भी शामिल थे
• आयशा बिन्त अबू बक्र, पैगंबर की पत्नी और 2,000 से अधिक हदीसों (पैगंबर के कथनों) की कथावाचक।

आज प्रमुख विश्वविद्यालयों में इस्लाम की कई महिला मुस्लिम विद्वान और संबंधित क्षेत्रों की प्रतिष्ठित शिक्षाविद भी मौजूद हैं, जिनमें निम्नलिखित उदाहरण शामिल हैं:

• ज़ैनब अलवानी, हॉवर्ड विश्वविद्यालय में इस्लामी अध्ययन की प्रोफेसर और उत्तरी अमेरिका की फ़िक़्ह परिषद की उपाध्यक्ष हैं।
• हार्वर्ड लॉ स्कूल में कानून की प्रोफेसर और इसके इस्लामी कानूनी अध्ययन कार्यक्रम की निदेशक इंतिसार रब्ब
• निमत हाफ़ेज़ बरज़ांगी, कॉर्नेल विश्वविद्यालय के नारीवादी, लिंग और यौनिकता अध्ययन कार्यक्रम में शोधार्थी हैं।
• लालेह बख्तियार (मृत्यु 2020), लेखिका और अनुवादक, कुरान के अंग्रेजी अनुवाद के लिए जानी जाती थीं।
• अमीना मैकक्लाउड, डीपॉल विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन की प्रोफेसर और इस्लामी विश्व अध्ययन कार्यक्रम की निदेशक हैं।
• इंग्रीड मैटसन, लंदन, ओंटारियो में वेस्टर्न ओंटारियो विश्वविद्यालय के ह्यूरन यूनिवर्सिटी कॉलेज में इस्लामी अध्ययन की प्रोफेसर और लंदन और विंडसर कम्युनिटी चेयर इन इस्लामिक स्टडीज की धारक हैं।
• येल विश्वविद्यालय में अमेरिकी अध्ययन और धार्मिक अध्ययन की प्रोफेसर ज़रीना ग्रेवाल
• केशिया अली, बोस्टन विश्वविद्यालय में धार्मिक अध्ययन की प्रोफेसर
• विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय के लॉ स्कूल में कानून की प्रोफेसर आसिफा कुरैशी, जो 2010 में हिलेरी क्लिंटन के साथ संयुक्त राष्ट्र महिला स्थिति आयोग में गए सार्वजनिक प्रतिनिधिमंडल का हिस्सा थीं,
• अमीना वदूद, पुस्तकों की लेखिका कुरान और महिला और जेंडर जिहाद के अंदर और सिस्टर्स इन इस्लाम संगठन की सह-संस्थापक।
• अस्मा बारलास, इथाका कॉलेज में राजनीति की प्रोफेसर और लेखिका हैं। इस्लाम में आस्थावान महिलाएं: कुरान की पितृसत्तात्मक व्याख्याओं को नकारना
• सिल्विया चान-मलिक, अमेरिकी अध्ययन, आलोचनात्मक नस्ल और जातीय अध्ययन, और महिला एवं लिंग अध्ययन की प्रोफेसर और विद्वान तथा लेखिका हैं। मुस्लिम होना: अश्वेत महिलाओं और अमेरिकी इस्लाम का एक सांस्कृतिक इतिहास

इसके विपरीत, कई हदीसें (पैगंबर के कथन) ज्ञान प्राप्ति को प्रोत्साहित करती हैं, और इन्होंने इतिहास भर में असंख्य मुस्लिम महिलाओं को विद्वान, लेखिका और शिक्षिका बनने के लिए प्रेरित किया है, जैसा कि पिछले प्रश्न में उल्लेख किया गया है। इनमें "ज्ञान प्राप्ति प्रत्येक मुसलमान के लिए अनिवार्य है" जैसे कथन शामिल हैं। वास्तव में, कुरान में अवतरित पहला शब्द "पढ़ो" था, जो पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए एक आदेश है।

हम इस बात को मूलभूत इस्लामी सिद्धांत के रूप में स्वीकार करते हैं कि शिक्षा और ज्ञान प्राप्त करना न केवल एक अधिकार है, बल्कि पुरुषों और महिलाओं दोनों के लिए एक अनिवार्य कर्तव्य भी है। इस्लामी ग्रंथों या शिक्षाओं में हमें ऐसा कुछ भी नहीं मिलता जो किसी लड़की के शिक्षा और ज्ञान प्राप्त करने के अधिकार को सीमित करता हो। जो लोग महिलाओं के शिक्षा के अधिकार को सीमित करते हैं, वे पितृसत्तात्मक संस्कृति के आधार पर कार्य कर रहे हैं, न कि इस्लामी शिक्षाओं के आधार पर।

कई मुस्लिम बहुल समाजों और पारंपरिक मुस्लिम समुदायों में, यौनिकता को आम तौर पर निजी मामला माना जाता है, न कि सार्वजनिक रूप से चर्चा या जांच का विषय। इस्लामी शिक्षाएं व्यक्तिगत निजता पर विशेष बल देती हैं और दूसरों के निजी जीवन में ताक-झांक करने पर रोक लगाती हैं। इस व्यापक संदर्भ में, समलैंगिकता पर मुस्लिम दृष्टिकोण विविध हैं और हाल के दशकों में इनमें काफी बदलाव आया है।

उदाहरण के लिए, मुस्लिम अमेरिकियों में, प्यू रिसर्च सेंटर के सर्वेक्षणों से पता चला है कि समलैंगिकता को समाज द्वारा स्वीकार किए जाने की बात कहने वालों का प्रतिशत 2007 में 27% से बढ़कर 2017 में 52% हो गया, जो श्वेत इंजीलवादी प्रोटेस्टेंटों की तुलना में समान अवधि में हुई वृद्धि से कहीं अधिक तेज़ है। समकालीन मुस्लिम विद्वानों और समुदायों की एक छोटी लेकिन बढ़ती संख्या ने भी समलैंगिक संबंधों को स्वीकार करने वाली व्याख्याएँ विकसित की हैं।

साथ ही, अन्य इब्राहीमी परंपराओं की तरह, शास्त्रीय इस्लामी विद्वत्ता में भी अधिकांश मत यही है कि यौन संबंध केवल पुरुष और महिला के बीच विवाह तक ही सीमित हैं। यह मत विश्व भर के अधिकांश मुस्लिम विद्वानों और समुदायों का है, जैसा कि पारंपरिक यहूदी और ईसाई समुदायों में भी प्रचलित है।

इस्लाम एलजीबीटीक्यू+ लोगों को किस नजरिए से देखता है, यह सवाल यौन आचरण के बारे में उसकी शिक्षाओं से अलग है, और यह अंतर महत्वपूर्ण है।

जैसा कि ऊपर चर्चा की गई है, इस्लामी शिक्षाएं व्यक्तिगत निजता पर विशेष बल देती हैं और दूसरों के निजी जीवन में ताक-झांक करना मना करती हैं। हाल के दशकों में मुस्लिम दृष्टिकोण में भी काफी बदलाव आया है, विशेष रूप से मुस्लिम अमेरिकियों के बीच, जिनमें से अधिकांश अब कहते हैं कि समलैंगिकता को समाज द्वारा स्वीकार किया जाना चाहिए। पारंपरिक इस्लामी शिक्षाएं, पारंपरिक यहूदी और ईसाई शिक्षाओं की तरह, केवल एक पुरुष और एक महिला के बीच विवाह के भीतर ही यौन संबंधों की अनुमति देती हैं।

लोगों के बारे में, परंपरा का उत्तर निर्विवाद है: LGBTQ+ लोगों को भी वही मानवीय गरिमा प्राप्त है जो अन्य सभी को है। कुरान सिखाता है कि ईश्वर ने "आदम की संतान" (17:70) को, सभी मनुष्यों को, बिना किसी अपवाद के, सम्मानित किया है और बार-बार दूसरों के प्रति न्याय और अच्छे आचरण का आदेश देता है। यौन नैतिकता के बारे में मुसलमानों के जो भी मतभेद हों, LGBTQ+ लोगों के प्रति घृणा, उत्पीड़न, भेदभाव और हिंसा इन आदेशों के विपरीत हैं, और इस दृढ़ विश्वास का व्यावहारिक प्रमाण भी मिलता है: 2021 में PRRI द्वारा किए गए सर्वेक्षण में, तीन-चौथाई मुस्लिम अमेरिकियों ने समलैंगिक, लेस्बियन, उभयलिंगी और ट्रांसजेंडर लोगों को नौकरियों, आवास और सार्वजनिक स्थानों पर भेदभाव से बचाने वाले कानूनों का समर्थन किया। LGBTQ+ मुस्लिम भी हैं, जो मुस्लिम अमेरिकी समुदाय की चल रही चर्चा का हिस्सा हैं। कई समकालीन सामाजिक प्रश्नों की तरह, व्यक्तिगत मुस्लिम दृष्टिकोण विश्वास, परिवार, संस्कृति, पीढ़ी और देश के अनुसार काफी भिन्न होते हैं, लेकिन मानवीय गरिमा का सम्मान करना वह मूल सिद्धांत नहीं है जिसमें यह भिन्नता निहित है।

जी हाँ। मुसलमान वह है जो ईश्वर की एकता और मुहम्मद की पैगंबरी में विश्वास रखता है और उसकी गवाही देता है, और किसी भी इंसान को किसी दूसरे को धर्म से निष्कासित करने का अधिकार नहीं है। हर समुदाय में ऐसे मुसलमान होते हैं जो समलैंगिक आकर्षण का अनुभव करते हैं, जिनमें कई धर्मनिष्ठ मुसलमान भी शामिल हैं; वे अपने धर्म और अपनी यौन अभिविन्यास के बीच के तनाव का सामना अलग-अलग तरीकों से करते हैं, ब्रह्मचर्य से लेकर उसकी व्याख्या को स्वीकार करने तक, और ये सभी उनके व्यक्तिगत अनुभव होते हैं। इस्लामी नैतिकता स्पष्ट रूप से समुदाय से वही अपेक्षा रखती है जो वह प्रत्येक व्यक्ति से रखती है: गरिमा, करुणा और क्रूरता का अभाव। LGBTQ+ लोगों के खिलाफ बदमाशी, उत्पीड़न या हिंसा इस्लामी सिद्धांतों का उल्लंघन है, जिसमें जीवन की पवित्रता और कानून अपने हाथ में लेने पर रोक शामिल है, और विभिन्न मतों वाले मुस्लिम विद्वानों ने ऐसे व्यवहार की निंदा की है।

मुस्लिम विद्वान इस प्रश्न पर सक्रिय रूप से विचार कर रहे हैं, और अन्य धार्मिक परंपराओं की तरह ही इस विषय पर भी उनके मत भिन्न हैं। शास्त्रीय परंपरा ने स्वयं ही इस विषय को अक्सर माने जाने वाले अनुमान से कहीं अधिक जटिल माना है: न्यायविदों ने अंतर्लिंगी लोगों ( खुन्था ) के बारे में विस्तार से लिखा है और उन्हें धार्मिक अनुष्ठानों में स्थान दिया है, और कुछ समकालीन विद्वान इसी परंपरा को आगे बढ़ा रहे हैं। कई विद्वानों, विशेष रूप से ईरान और दक्षिण एशिया के कुछ हिस्सों में, लगातार लिंग भेद की समस्या से ग्रस्त लोगों के लिए लिंग परिवर्तन का समर्थन करते हैं, जबकि अन्य मानते हैं कि जन्म के समय व्यक्ति का लिंग ही लिंग निर्धारण करता है; दक्षिण एशिया के हिजरा समुदाय भी मुस्लिम समाजों में तीसरे लिंग की मान्यता के एक लंबे और जटिल इतिहास को दर्शाते हैं। आज कोई एक "इस्लामी मत" नहीं है। इन सभी बहसों के बावजूद, हमारे सिद्धांत यही अपेक्षा करते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति को हिंसा और अपमान से बचाया जाए, क्योंकि प्रत्येक मनुष्य को ईश्वर प्रदत्त गरिमा प्राप्त है।

पैगंबर मुहम्मद का उदाहरण नैतिक मतभेदों के बीच भी व्यक्तिगत दयालुता का उदाहरण है, और इस्लामी नैतिकता मुसलमानों को प्रत्येक व्यक्ति को उसके अधिकार, ईमानदारी, निष्पक्षता, अच्छे पड़ोसी होने का भाव और नुकसान से सुरक्षा प्रदान करने के लिए बाध्य करती है, चाहे दोनों विश्वास या आचरण के मामलों में सहमत हों या न हों। मुस्लिम अमेरिकियों को अपने अनुभव से पता है कि रूढ़िवादिता, कानून द्वारा भेदभाव और असुरक्षा का सामना करना कैसा होता है, और कई मुस्लिम नागरिक अधिकार अधिवक्ताओं ने यह बात नोट की है कि एक अल्पसंख्यक के खिलाफ इस्तेमाल किए जाने वाले कानूनी उपकरण आसानी से दूसरे अल्पसंख्यक के खिलाफ भी इस्तेमाल किए जाते हैं। व्यवहार में, मुस्लिम और LGBTQ+ अमेरिकी कई बार भेदभाव के खिलाफ एकजुट हुए हैं, जैसे कि 2016 में ऑरलैंडो नाइटक्लब हमले के बाद, जब मुस्लिम समुदायों ने रक्तदान अभियान और कैंडल मार्च आयोजित किए और हमले की मुखर निंदा की, जैसा कि ING ने सैन फ्रांसिस्को के कास्त्रो जिले में मुस्लिम विद्वानों के साथ मिलकर किया था। यौन नैतिकता के मामलों पर मुसलमानों के विभिन्न मत हैं, लेकिन रोजगार, आवास और सार्वजनिक जीवन में बदमाशी, हिंसा और भेदभाव का विरोध एक ऐसा क्षेत्र है जहां हमारे सिद्धांत, जीवन की पवित्रता और आजीविका और निवास की सुरक्षा बिना किसी अपवाद के सभी लोगों पर लागू होती है।

गर्भपात पर इस्लामी विद्वत्ता समकालीन अमेरिकी बहस की तुलना में कहीं अधिक विविधतापूर्ण है, और यह उस बहस के किसी भी पक्ष में स्पष्ट रूप से फिट नहीं बैठती। विधि के विभिन्न संप्रदायों के शास्त्रीय न्यायविदों ने इस प्रश्न पर आत्मा के प्रवेश के संदर्भ में चर्चा की, जिसे अधिकांश ने एक पैगंबर के कथन के आधार पर गर्भावस्था के 120 दिनों में निर्धारित किया, जबकि कुछ संप्रदाय 40 दिनों का उपयोग करते हैं। आत्मा के प्रवेश से पहले, विद्वानों की राय अनुमति (उचित कारण के साथ या उसके बिना) से लेकर अस्वीकृति या निषेध तक भिन्न-भिन्न थी, जो संप्रदाय के अनुसार भिन्न थी। आत्मा के प्रवेश के बाद, गर्भपात केवल माँ का जीवन बचाने के लिए निषिद्ध था, एक अपवाद जिसे सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त है क्योंकि माँ के स्थापित जीवन को प्राथमिकता दी जाती है। समकालीन विद्वान बलात्कार या गंभीर भ्रूण विकृति जैसे मामलों में भी अलग-अलग शर्तों के साथ गर्भपात की अनुमति देते हैं। संक्षेप में, इस्लाम गर्भावस्था के दौरान विकसित हो रहे जीवन को बढ़ती गंभीरता के साथ देखता है, साथ ही सार्थक अपवादों को भी संरक्षित करता है, एक ऐसा ढांचा जो पूर्ण निषेध और असीमित अनुमति दोनों से अलग है। अन्य अमेरिकियों की तरह, व्यक्तिगत मुसलमानों के भी व्यक्तिगत और नीतिगत विचारों की एक विस्तृत श्रृंखला है।

इस्लामी विद्वत्ता में गर्भनिरोध को व्यापक रूप से मान्यता प्राप्त है और यह हमेशा से रहा है। विभिन्न विचारधाराओं के शास्त्रीय न्यायविदों ने अपने समय में प्रचलित विधि, यानी गर्भनिरोधक विधि (विथड्रॉल नसबंदी), को आमतौर पर पत्नी की सहमति से मान्य माना है, क्योंकि पत्नी को संतान प्राप्ति और यौन संतुष्टि दोनों का मान्यता प्राप्त अधिकार है। समकालीन विद्वान आधुनिक प्रतिवर्ती गर्भनिरोधक विधियों के लिए भी यही तर्क देते हैं। माता के स्वास्थ्य, मौजूदा बच्चों की भलाई या आर्थिक विवेक के लिए परिवार नियोजन व्यापक रूप से स्वीकार्य है; अधिकांश विद्वान चिकित्सकीय आवश्यकता के बिना स्थायी नसबंदी को हतोत्साहित करते हैं। इस्लाम बच्चों के बीच अंतर रखने की मनाही नहीं करता, बल्कि उनके जन्म के बाद उन्हें नष्ट करने की मनाही करता है। शास्त्रीय स्रोत पूर्व-इस्लामी काल में प्रचलित शिशुहत्या की प्रथा और केवल गरीबी के भय से संतानोत्पत्ति को त्यागने का विशेष रूप से उल्लेख करते हैं, क्योंकि कुरान आश्वासन देता है कि ईश्वर ही सब कुछ प्रदान करता है। इन सभी मामलों में, दंपत्ति निजी तौर पर निर्णय लेते हैं।

जी हाँ, एक महत्वपूर्ण सीमा के भीतर। समकालीन मुस्लिम विद्वत्ता का मुख्य मत, जो प्रमुख विधि-धाराओं के विद्वानों के निर्णयों में परिलक्षित होता है, विवाहित दंपत्ति के अंडे और शुक्राणु का उपयोग करके और पत्नी द्वारा गर्भ धारण करने पर गर्भाधान करने पर कृत्रिम गर्भाधान और संबंधित उपचारों की अनुमति देता है। सुन्नी विद्वानों के बहुमत द्वारा तीसरे पक्ष की भागीदारी, दाता अंडे, दाता शुक्राणु या सरोगेसी निषिद्ध है क्योंकि यह वैवाहिक बंधन में तीसरे पक्ष को शामिल करता है और वंश को धूमिल करता है, जिसकी इस्लामी कानून पूरी तरह से रक्षा करता है। कुछ शिया विद्वानों ने कुछ शर्तों के तहत तीसरे पक्ष की व्यवस्थाओं की अनुमति दी है, जो वैध विद्वत्तापूर्ण विविधता का एक अन्य उदाहरण है। परंपरा में बांझपन को कलंक के बजाय करुणा के साथ देखा जाता है: कुरान में पैगंबर इब्राहिम और जकारिया के वृद्धावस्था तक संतान की कामना और प्रार्थना करने का वर्णन है।

अधिकांश समकालीन मुस्लिम विद्वान और फ़िक़्ह परिषदें अंगदान की अनुमति देते हैं, चाहे वह जीवित अवस्था में हो (जहाँ दाता को गंभीर हानि न हो) या मृत्यु के बाद। वे इसे कुरान के इस सिद्धांत की अभिव्यक्ति मानते हैं कि "जो कोई एक जीवन बचाता है, वह ऐसा है मानो उसने पूरी मानवता का जीवन बचाया हो" (5:32)। कुछ विद्वान शरीर की पवित्रता के प्रति चिंता के कारण इससे असहमत हैं, और मुसलमानों के अपने-अपने व्यक्तिगत विचार हैं। जीवन के अंतिम क्षणों में देखभाल के संदर्भ में, इस्लामी जैव नैतिकता हत्या और किसी को मरने देने में अंतर करती है: इच्छामृत्यु और सहायता प्राप्त आत्महत्या निषिद्ध हैं, लेकिन मृत्यु को केवल लंबा खींचने वाले उपचार को रोकना या बंद करना अनुमत है, और गंभीर बीमारी में भी दर्द निवारक दवाओं को प्रोत्साहित किया जाता है। इन निर्णयों का सामना करने वाले मुस्लिम परिवार अक्सर चिकित्सकों और विद्वानों दोनों से परामर्श लेते हैं, और अस्पतालों की बढ़ती संख्या इसी प्रकार के समर्थन के लिए मुस्लिम पादरियों को नियुक्त कर रही है।