अमेरिका में मुसलमान

नहीं, एक धार्मिक पहचान है और दूसरी राष्ट्रीय पहचान, और उनमें उतना ही ही टकराव है जितना ईसाई और अमेरिकी होने में होता है। लेकिन असली चिंता यह है कि क्या मुसलमान अमेरिकी जीवन में निष्ठापूर्वक और सहजता से भागीदार बन सकते हैं। सबूत स्पष्ट रूप से कहते हैं कि हाँ: सर्वेक्षणों में लगातार पाया गया है कि मुस्लिम अमेरिकी, अमेरिकी होने पर गर्व महसूस करते हैं और अपने जीवन से संतुष्ट हैं, और वे अमेरिकी संस्थानों में अपनी सेवाएं दे रहे हैं, हजारों सशस्त्र बलों में, दसियों हजार चिकित्सा क्षेत्र में (अमेरिकी चिकित्सकों में मुसलमानों का प्रतिनिधित्व अनुपातहीन रूप से अधिक है), कानून प्रवर्तन, अदालतों, शिक्षा संस्थानों और निर्वाचित पदों पर। मुस्लिम धार्मिक मूल्य, परिवार, दान, शिक्षा, ईमानदारी से काम करना और पड़ोसियों की देखभाल करना, अमेरिकी मूल्यों से काफी मिलते-जुलते हैं।

आयरिश कैथोलिक से लेकर यहूदियों तक, हर आप्रवासी पीढ़ी के लिए विरासत और अमेरिकी पहचान को आपस में जोड़ने की चुनौती, 9/11 के बाद के दशकों और हाल के राजनीतिक बयानों के कारण मुसलमानों के लिए और भी जटिल हो गई है, जो उनकी अमेरिकी पहचान पर सवाल उठाते हैं। इसलिए, जहां भी तनाव मौजूद है, वह अक्सर मुसलमानों पर थोपा जाता है, न कि वे खुद महसूस करते हैं। इसके अलावा, अफ्रीकी अमेरिकी मुसलमानों का एक अलग अनुभव है, जो समुदाय का एक तिहाई हिस्सा हैं, जिनके पूर्वज अनैच्छिक रूप से आए थे और जिनके बीच इस्लाम को अक्सर एक अमेरिकी विरासत के रूप में अपनाया जाता है। उनका इतिहास किसी भी सर्वेक्षण से बेहतर इस बात को साबित करता है: मुसलमान अमेरिका का हिस्सा तब से हैं जब यह संयुक्त राज्य अमेरिका भी नहीं बना था।

हम किन मुसलमानों और अमेरिका के किन पहलुओं की बात कर रहे हैं? न तो मुसलमान और न ही संयुक्त राज्य अमेरिका एक समान इकाई हैं। "नफरत" भी एक बहुत ही कठोर शब्द है।

कई वर्षों के सर्वेक्षणों से पता चला है कि विदेशों में रहने वाले मुसलमान अमेरिकी समाज और अमेरिकी विदेश नीति के बीच स्पष्ट अंतर करते हैं। वे समाज (जैसे प्रौद्योगिकी, विश्वविद्यालय, आर्थिक अवसर और व्यक्तिगत स्वतंत्रता) की प्रशंसा करते हैं, जबकि विदेश नीति की आलोचना करते हैं। मुस्लिम बहुल देशों में अमेरिका के प्रति अनुकूलता रेटिंग विभिन्न प्रशासनों और युद्धों के साथ घटती-बढ़ती रही है, जो स्वयं इस बात का प्रमाण है कि यहाँ नीति का मूल्यांकन किया जा रहा है, न कि जनता का।

यदि कुछ मुसलमान विदेश या घरेलू नीतियों के विशिष्ट पहलुओं से असहमत हैं, तो इसे अमेरिका के प्रति समग्र रूप से "घृणा" के रूप में वर्णित करना उचित नहीं है।

नहीं, और नैतिकता और आंकड़े दोनों ही इस बात की पुष्टि करते हैं। मुस्लिम अमेरिकियों की संख्या लाखों में है; हिंसक उग्रवाद में शामिल व्यक्ति नगण्य हैं, एक प्रतिशत से भी कम, और कई अध्ययनों से पता चलता है कि किसी व्यक्ति का धर्म या मूल क्षेत्र इस बारे में कोई उपयोगी भविष्यवाणी नहीं करता कि वह खतरा पैदा करता है या नहीं। सांख्यिकीय रूप से, किसी भी प्रकार के आतंकवाद से एक अमेरिकी का जोखिम उन रोजमर्रा के जोखिमों की तुलना में नगण्य है जिनके बारे में कोई भी अपने डर को संगठित नहीं करता है, और हाल के वर्षों में घरेलू उग्रवादी हिंसा मुख्य रूप से अन्य स्रोतों से हुई है। व्यक्तियों को समूहगत रूढ़ियों के आधार पर आंकना दोनों दिशाओं में भ्रामक है: यह उन लाखों शांतिप्रिय लोगों के साथ अन्याय करता है जिन्हें यह कलंकित करता है, और यह सतर्कता को वास्तविक चेतावनी संकेतों से भटकाता है, जो व्यवहारिक हैं, जनसांख्यिकीय नहीं। यह भी याद रखना महत्वपूर्ण है कि "मध्य पूर्वी" और "मुस्लिम" बिल्कुल एक समान नहीं हैं: अधिकांश मध्य पूर्वी अमेरिकी मुस्लिम नहीं हैं (कई ईसाई हैं), और अधिकांश मुस्लिम अमेरिकी मध्य पूर्वी नहीं हैं।

इस तरह का डर आम तौर पर जान-पहचान बढ़ने के साथ कम हो जाता है; शोधकर्ताओं ने लगातार पाया है कि इस्लाम के बारे में अधिक जानना और किसी मुस्लिम को व्यक्तिगत रूप से जानना, मुस्लिम-विरोधी पूर्वाग्रह न रखने के सबसे मजबूत संकेतकों में से हैं। यही आईएनजी के शैक्षिक कार्यक्रमों और 'अपने पड़ोसी को जानें: बहुधार्मिक मुलाकातें' कार्यक्रम का आधार है, जो ठीक यही अवसर पैदा करता है, और साथ ही देश भर में हर साल आयोजित होने वाले हजारों मस्जिद ओपन हाउस का भी। हम यहां भी यही आमंत्रण देना चाहेंगे: डर का इलाज बहस नहीं, बल्कि पड़ोसी है।

अनुमान भिन्न-भिन्न हैं क्योंकि अमेरिकी जनगणना में अमेरिकियों से उनकी धार्मिक संबद्धता के बारे में नहीं पूछा जाता है, लेकिन सर्वेक्षणों का आम तौर पर अनुमान है कि संयुक्त राज्य अमेरिका में लगभग 5-7 मिलियन मुसलमान हैं, जो आबादी का लगभग 1-2% प्रतिनिधित्व करते हैं।

मुस्लिम अमेरिकी देश के सबसे अधिक नस्लीय और जातीय विविधता वाले धार्मिक समुदायों में से एक हैं। इनमें वे अफ्रीकी अमेरिकी शामिल हैं जिनके परिवार सदियों से अमेरिका में रह रहे हैं, दक्षिण एशिया, मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका, उप-सहारा अफ्रीका, दक्षिण पूर्व एशिया, यूरोप और अन्य क्षेत्रों से आए आप्रवासी और उनके वंशज, साथ ही विभिन्न पृष्ठभूमियों से आए धर्मांतरित लोग भी शामिल हैं।

अमेरिका भर में मुसलमान रहते हैं, जिनमें न्यूयॉर्क, शिकागो, लॉस एंजिल्स, डेट्रॉइट, ह्यूस्टन, डलास और सैन फ्रांसिस्को खाड़ी क्षेत्र जैसे प्रमुख महानगरों में अच्छी खासी आबादी है। इसलिए, मुस्लिम अमेरिकियों की कोई एक सांस्कृतिक या जातीय पहचान नहीं है। मुस्लिम अमेरिकी धार्मिक रीति-रिवाजों, राजनीतिक विचारों, सामाजिक-आर्थिक स्थिति, शिक्षा, व्यवसाय और अपने धर्म को समझने और उसका पालन करने के तरीकों में भी व्यापक रूप से भिन्न हैं।

अमेरिका में मुसलमानों की कुल संख्या का सटीक आंकड़ा उपलब्ध नहीं है, क्योंकि अमेरिकी जनगणना में धार्मिक संबद्धता के बारे में प्रश्न नहीं पूछा जा सकता। हालांकि, पिछले दशक में हुए विभिन्न सर्वेक्षणों के अनुसार, अमेरिका में 5 से 7 लाख मुसलमान हैं। इनमें से लगभग 20% धर्मांतरित हैं, जिनमें से अधिकांश अफ्रीकी अमेरिकी हैं। अन्य 8-10% लैटिन अमेरिकी हैं जिन्होंने धर्म परिवर्तन किया है।

इस छवि का इतिहास जितना लोग समझते हैं उससे कहीं अधिक पुराना है; इसकी शुरुआत 9/11 की घटना या टेलीविजन से नहीं हुई। इसकी सबसे पुरानी परत मध्ययुगीन है: धर्मयुद्धों के दौरान, यूरोपीय विचारकों ने इस्लाम को एक हिंसक विधर्म और मुहम्मद को एक पाखंडी के रूप में चित्रित किया। ये व्यंग्यचित्र ' सॉन्ग ऑफ रोलैंड' जैसी रचनाओं में स्पष्ट रूप से दिखाई देते हैं , जिसमें मुसलमानों को मूर्तिपूजक के रूप में दर्शाया गया है, और दांते की रचनाओं में भी, जिन्होंने मुहम्मद को नरक में रखा है। सदियों बाद, मुस्लिम देशों पर शासन करने वाली यूरोपीय औपनिवेशिक शक्तियों ने इन छवियों को पुनर्जीवित और व्यवस्थित किया, मुसलमानों को कट्टरपंथी, पिछड़ा और निरंकुश के रूप में चित्रित किया। विद्वान इस चित्रण को 'ओरिएंटलिज़्म' कहते हैं, क्योंकि इस तरह के चित्रण इन लोगों पर शासन को उचित ठहराने में सहायक होते हैं। ये रूढ़ियाँ पश्चिमी साहित्य, चित्रकला, विद्वत्ता और अंततः अमेरिकी फिल्म और समाचारों में समा गईं, जहाँ वे आज भी पहचानी जा सकती हैं: हिंसक, तर्कहीन मुसलमान की वही छवि, प्रत्येक युग के संघर्षों के अनुसार बदलती हुई।

शिक्षा इस विरासत को सुधारने में कुछ खास योगदान नहीं देती, क्योंकि अमेरिकी पाठ्यक्रम में उन अध्यायों को छोड़ दिया जाता है जो इसे जटिल बना सकते हैं। छात्रों को शायद ही कभी यह सिखाया जाता है कि सदियों तक मुस्लिम सभ्यता ने विज्ञान और विद्वत्ता में विश्व का नेतृत्व किया, या यह विरासत पश्चिमी जीवन में गहराई से समाई हुई है: बीजगणित की उत्पत्ति मुस्लिम गणितज्ञ अल-ख्वारिज्मी की रचना से हुई है, जबकि एल्गोरिदम शब्द उन्हीं के नाम से लिया गया है; इब्न सिना के चिकित्सा ग्रंथों ने लगभग पाँच सौ वर्षों तक यूरोपीय चिकित्सकों को प्रशिक्षित किया; अरस्तू पर इब्न रुश्द की टीकाओं ने थॉमस एक्विनास को आकार दिया; और ग्रीक ज्ञान का पुनरुद्धार जिसने पुनर्जागरण को प्रेरित करने में मदद की, वह काफी हद तक अरबी अनुवादों के माध्यम से हुआ। जब मानक अध्ययन रोम से पुनर्जागरण काल ​​तक पहुँचता है, तो मुस्लिम कहानी में केवल धर्मयुद्ध के विरोधियों या आधुनिक लड़ाकों के रूप में ही दिखाई देते हैं, इसलिए संघर्ष ही एकमात्र संदर्भ बन जाता है जिसमें अधिकांश अमेरिकी उनसे परिचित होते हैं।

इस तैयार पृष्ठभूमि पर मीडिया का प्रभाव दिखता है, जो अधिकांश अमेरिकियों के लिए, जिनमें से कुछ ही लोग व्यक्तिगत रूप से कई मुसलमानों को जानते हैं, सूचना का मुख्य स्रोत है। समाचार आम तौर पर हिंसा और सनसनीखेज खबरों की ओर झुके रहते हैं, लेकिन मुसलमानों के मामले में यह असंतुलन कहीं अधिक गंभीर है: मीडिया टेनोर के एक अध्ययन में पाया गया कि 2007 से 2013 के बीच, एबीसी और सीबीएस पर मुसलमानों से संबंधित समाचारों का 80% और फॉक्स न्यूज़ पर 60% नकारात्मक था, जो आतंकवाद और हिंसा पर केंद्रित था। जॉर्जिया स्टेट यूनिवर्सिटी और अलबामा विश्वविद्यालय के शोधकर्ताओं द्वारा किए गए एक अध्ययन में पाया गया कि किसी मुस्लिम अपराधी द्वारा किए गए हमले को गैर-मुस्लिम द्वारा किए गए ऐसे ही हमले की तुलना में औसतन साढ़े चार गुना अधिक कवरेज मिलती है। इसका प्रभाव यह है कि एक छोटा सा समूह अरबों लोगों के समुदाय का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि मुस्लिम अमेरिकियों के रोजमर्रा के जीवन और योगदान की खबरें बड़े पैमाने पर अनसुनी रह जाती हैं। मीडिया का दृष्टिकोण भी मुसलमानों द्वारा की गई हिंसा को उनके धर्म की अभिव्यक्ति के रूप में देखता है, जबकि किसी अन्य व्यक्ति द्वारा किए गए उसी कृत्य को अक्सर उनकी राजनीति, आर्थिक स्थिति, मनोवैज्ञानिक स्थिति या व्यक्तिगत इतिहास से समझाया जाता है, और कवरेज मुस्लिम-बहुल देशों में अमेरिकी सैन्य हस्तक्षेप का अनुसरण करता है, जो आधिकारिक दृष्टिकोण को प्रतिबिंबित करता है।

यह पैटर्न घटनाओं के प्रति संवेदनशील बना हुआ है: मुस्लिम अमेरिकी नागरिक अधिकार संगठनों ने अक्टूबर 2023 के बाद के वर्षों में शिकायतों की रिकॉर्ड संख्या दर्ज की, साथ ही यहूदी विरोधी घटनाओं में समानांतर वृद्धि हुई, जो इस बात की याद दिलाती है कि एक अल्पसंख्यक के प्रति शत्रुता शायद ही कभी सीमित रहती है।

हालांकि यह उम्मीद करना अनुचित है कि मुस्लिम अमेरिकियों को अपने खिलाफ पूर्वाग्रह से निपटने और उसे रोकने के दोहरे बोझ को उठाना पड़े, फिर भी मुस्लिम अमेरिकी नफरत और कट्टरता का मुकाबला करने के लिए विभिन्न अभियानों और परियोजनाओं में लगे हुए हैं। यहूदी, कैथोलिक, जर्मन, आयरिश और जापानी अमेरिकियों जैसे पिछले जातीय और धार्मिक समूहों की तरह, यह नागरिक अधिकारों के लिए एक लंबा संघर्ष साबित हो सकता है। अफ्रीकी अमेरिकियों या लातिनी अमेरिकियों के लिए, यह संघर्ष जारी है, और मुस्लिम अमेरिकी अन्य समूहों के साथ मिलकर हर तरह की कट्टरता को समाप्त करने की मांग कर रहे हैं।

मुस्लिम अमेरिकी और उनके सहयोगी इस्लामोफोबिया से लड़ने के लिए निम्नलिखित तरीकों से काम कर रहे हैं:

• इस्लाम के प्रति नफरत अज्ञानता पर आधारित है, इसलिए इस्लाम और मुसलमानों के बारे में शिक्षा इसके खिलाफ सबसे शक्तिशाली हथियारों में से एक है। 1993 में स्थापित आईएनजी ने सैन फ्रांसिस्को खाड़ी क्षेत्र और पूरे देश में इस्लाम और मुसलमानों के बारे में हजारों प्रस्तुतियाँ दी हैं। ये प्रस्तुतियाँ न केवल मुसलमानों और उनके धर्म के बारे में प्रामाणिक और सटीक जानकारी प्रदान करती हैं, बल्कि श्रोताओं को अक्सर पहली बार किसी मुसलमान से आमने-सामने बातचीत करने का अवसर भी देती हैं। आईएनजी का प्रभाव पढ़ाई मुसलमानों के प्रति रूढ़ियों और पूर्वाग्रहों को दूर करने में आईएनजी के काम की प्रभावशीलता को प्रदर्शित करना।
• इस्लामोफोबिया अक्सर मुसलमानों के नागरिक अधिकारों के उल्लंघन का कारण बनता है। काउंसिल ऑन अमेरिकन-इस्लामिक रिलेशंस (सीएआईआर) और मुस्लिम एडवोकेट्स देश के प्रमुख संगठन हैं जो इस मुद्दे पर काम कर रहे हैं।
• अंतरधार्मिक सहयोगी अमेरिका में मुसलमानों की स्थिति सुधारने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। विभिन्न धर्मों के कई लोग मुसलमानों के समर्थन में आगे आए हैं, खासकर जब मुसलमानों पर हमले हो रहे हों। उन्होंने निम्नलिखित कदम उठाए हैं:
  • मस्जिदों के आसपास बहुधार्मिक प्रार्थना सभाओं का आयोजन करना
  • मुसलमानों के समर्थन में लेख और पत्र प्रकाशित करना
  • इस्लाम विरोधी प्रदर्शनों के खिलाफ जवाबी विरोध प्रदर्शन आयोजित करना
  • नमाजियों को मस्जिदों में जाने और मुसलमानों के साथ संबंध बनाने के लिए प्रोत्साहित करना।
  • अंतरधार्मिक संगठनों और कार्यक्रमों में मुसलमानों का स्वागत करना
• शोल्डर टू शोल्डर, पीस कैटलिस्ट और सिस्टरहुड ऑफ सलाम शालोम जैसे राष्ट्रीय संगठन विशेष रूप से मुसलमानों और अन्य धर्मों के लोगों के बीच एकजुटता बनाने के लिए मौजूद हैं। 2015 में व्हाइट हाउस में स्थापित नो योर नेबर कोएलिशन और आईएनजी के नेतृत्व में इसका जमीनी स्तर का अभियान मल्टीफेथ एनकाउंटर्स, मुसलमानों और अन्य लोगों को आपसी समझ विकसित करने के लिए एक साथ लाते हैं।
• कई मस्जिदें अंतरधार्मिक मेलजोल के कार्यक्रमों में भी शामिल होती हैं। खुले घर और अंतरधार्मिक भोज विभिन्न धर्मों के पड़ोसियों तक पहुंचने के लोकप्रिय तरीके बन गए हैं और इन्हें काफी अच्छा प्रतिसाद मिला है।
• नागरिक भागीदारी में भी उल्लेखनीय वृद्धि हुई है। नवंबर 2025 में रिकॉर्ड संख्या में मुस्लिम अमेरिकियों ने सार्वजनिक पद जीते, जिनमें न्यूयॉर्क शहर के मेयर के रूप में ज़ोहरान ममदानी और वर्जीनिया की लेफ्टिनेंट गवर्नर के रूप में ग़ज़ाला हाशमी शामिल हैं, जो अमेरिका में राज्यव्यापी पद के लिए चुनी जाने वाली पहली मुस्लिम महिला हैं।
• इस्लामोफोबिया से निपटने के लिए मुसलमानों और उनके सहयोगियों द्वारा बहुत कुछ किया जा रहा है, लेकिन अभी और भी बहुत कुछ करने की आवश्यकता है, और मदद का हमेशा स्वागत है।

जी हाँ। संविधान में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि सार्वजनिक पद के लिए कभी भी कोई धार्मिक परीक्षा अनिवार्य नहीं होगी, और शपथ ग्रहण में किसी धर्मग्रंथ का उपयोग एक प्रथा है, कोई कानूनी आवश्यकता नहीं; अधिकारी किसी भी पुस्तक पर शपथ ले सकते हैं या किसी पर भी शपथ न लें। कांग्रेस के लिए चुने गए पहले मुस्लिम, कीथ एलिसन ने 2007 में थॉमस जेफरसन के स्वामित्व वाली कुरान पर औपचारिक शपथ ली थी, यह विवरण दर्शाता है कि इस्लाम कितने लंबे समय से अमेरिकी इतिहास का हिस्सा रहा है। तब से सरकार के हर स्तर पर मुस्लिम अधिकारियों ने ऐसा ही किया है, जैसे यहूदी अधिकारी हिब्रू बाइबिल का उपयोग करते हैं और कुछ ईसाई पारिवारिक बाइबिल का उपयोग करते हैं।

नहीं, और यह आशंका इस्लाम और मुस्लिम अमेरिकियों दोनों की गलतफहमी पर आधारित है। इस्लामी कानून के सिद्धांत मुसलमानों को अपने वादों का पालन करने के लिए बाध्य करते हैं, और समकालीन विद्वान नागरिकता को एक ऐसे वादे के रूप में समझते हैं जो मुसलमानों को अपने देश की संवैधानिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए बाध्य करता है। सर्वेक्षण लगातार दिखाते हैं कि मुस्लिम अमेरिकी धर्म और सरकार के पृथक्करण का समर्थन अन्य अमेरिकियों के समान दर से करते हैं, और कांग्रेस, राज्य विधानसभाओं, नगर निगमों और अदालतों में सेवारत दर्जनों मुसलमानों का रिकॉर्ड आवास, परिवहन, बजट और सार्वजनिक सुरक्षा जैसे सरकारी कार्यों से संबंधित है, न कि धार्मिक कानून से। एक छोटे धार्मिक अल्पसंख्यक के रूप में, मुस्लिम अमेरिकियों का प्रथम संशोधन की इस गारंटी में विशेष महत्व है कि सरकार किसी भी धर्म का पक्ष नहीं लेती; यही गारंटी सभी अमेरिकियों की धार्मिक स्वतंत्रता की रक्षा करती है।

नवंबर 2025 में ज़ोहरान ममदानी का न्यूयॉर्क के पहले मुस्लिम मेयर के रूप में चुनाव एक मील का पत्थर था, जो कैथोलिक, यहूदी और अश्वेत उम्मीदवारों द्वारा उच्च पदों के लिए पहले हासिल की गई उपलब्धियों के समान था: यह इस बात का प्रमाण है कि अमेरिकी मतदाता मुस्लिम उम्मीदवारों को उम्मीदवारों के रूप में आंकना शुरू कर रहे हैं। इसका यह मतलब नहीं है कि मुस्लिम अमेरिकी उनसे या किसी एक व्यक्ति से सहमत हैं। मुस्लिम मतदाता, अन्य लोगों की तरह, राजनीतिक विचारधाराओं में व्यापक रूप से भाग लेते हैं और अपने चुने हुए नेताओं से खुलकर बहस और सवाल करते हैं। उनके शुरुआती कार्यकाल ने यह भी दिखाया है कि मुस्लिम अधिकारियों को विशेष रूप से कड़ी जांच का सामना करना पड़ता है, एक तरफ वे लोग हैं जो उनके धर्म के कारण उनकी निष्ठा पर सवाल उठाते हैं और दूसरी तरफ वे लोग हैं जो उनसे किसी भी मुस्लिम द्वारा किए गए कार्यों के लिए जवाबदेही की उम्मीद करते हैं। सबसे सकारात्मक संकेत तब होगा जब मुस्लिम अधिकारी भी अन्य लोगों की तरह अपने कार्यों के आधार पर सफल या असफल हो सकें। इस बीच, रिकॉर्ड संख्या में मुस्लिम अमेरिकी हर स्तर पर चुनाव लड़ रहे हैं, जिसे हम अमेरिकी व्यवस्था के अपेक्षित रूप से कार्य करने का संकेत मानते हैं।

मुस्लिम अमेरिकी कोई एक निश्चित मतदाता समूह नहीं हैं, और उनका राजनीतिक व्यवहार लगभग किसी भी अन्य अमेरिकी धार्मिक समूह की तुलना में कहीं अधिक बदल गया है। 2000 में अधिकांश मुस्लिम मतदाताओं ने जॉर्ज डब्ल्यू. बुश का समर्थन किया था; 9/11 की घटना और उसके बाद नागरिक स्वतंत्रता संबंधी विवादों के चलते, अधिकांश मतदाता डेमोक्रेटिक पार्टी की ओर झुक गए; और 2020 के दशक के मध्य में, गाजा में अमेरिकी नीति को लेकर असंतोष, साथ ही आर्थिक और सामाजिक मुद्दों पर विभिन्न विचारों के कारण, यह विभाजन और भी गहरा हो गया, जिसके परिणामस्वरूप 2024 में तीसरे दल, रिपब्लिकन और अनिर्णीत उम्मीदवारों को भी महत्वपूर्ण मुस्लिम समर्थन मिला। मुस्लिम अमेरिकी आंतरिक रूप से भी विविध हैं; अफ्रीकी अमेरिकी, दक्षिण एशियाई, अरब, ईरानी, ​​तुर्की, दक्षिणपूर्व एशियाई, लातिन अमेरिकी, श्वेत, आप्रवासी और मूल निवासी, उदारवादी और रूढ़िवादी, और मतदाताओं के रूप में उनकी प्राथमिकताएं (जैसे, अर्थव्यवस्था, नागरिक अधिकार, शिक्षा, विदेश नीति) तदनुसार भिन्न होती हैं। दोनों प्रमुख दल अब सक्रिय रूप से मुस्लिम मतदाताओं को लुभाने का प्रयास कर रहे हैं, जिसे समुदाय के पैरोकार प्रगति मानते हैं।

हाल ही में लागू किए गए आव्रजन उपायों, जिनमें कई मुस्लिम-बहुल देशों को प्रभावित करने वाले विस्तारित प्रवर्तन अभियान और यात्रा प्रतिबंध शामिल हैं, को सरकार द्वारा धर्म के बजाय सुरक्षा और आव्रजन स्थिति के संदर्भ में परिभाषित किया गया है, और ये कई गैर-मुस्लिम समुदायों को भी प्रभावित करते हैं। फिर भी, मुस्लिम समुदायों पर इनका प्रभाव काफी गहरा रहा है, और कई मुस्लिम अमेरिकी इन्हें 9/11 के बाद के निगरानी कार्यक्रमों और 2017 के यात्रा प्रतिबंध के संदर्भ में देख रहे हैं, जिन्हें अदालतों और शोधकर्ताओं ने मुसलमानों को असमान रूप से लक्षित करने वाला बताया है। सामुदायिक संगठनों का कहना है कि वैध निवासियों सहित आप्रवासी समुदाय के सदस्यों में व्यापक भय व्याप्त है। मुस्लिम, यहूदी और ईसाई संगठनों सहित नागरिक अधिकार समूह, एक साथ मिलकर, इनमें से कई उपायों को अदालतों में चुनौती दे रहे हैं। आईएनजी का रुख हमारे सिद्धांतों के अनुरूप है: हम प्रत्येक व्यक्ति के निवास और आजीविका में सुरक्षा के अधिकार और कानून के तहत उचित प्रक्रिया के अधिकार की पुष्टि करते हैं।

कई वर्षों तक, संघीय नीति के तहत पूजा स्थलों को "संवेदनशील" या "संरक्षित" स्थान माना जाता था, जहाँ असाधारण परिस्थितियों को छोड़कर कोई कार्रवाई नहीं की जाती थी। 2025 में इस नीति को निरस्त कर दिया गया, और कैथोलिक, इवेंजेलिकल, यहूदी और मुस्लिम समुदायों सहित कई धर्मों के धार्मिक समुदायों ने चिंता व्यक्त की और मुकदमेबाजी शुरू कर दी, यह तर्क देते हुए कि पूजा स्थलों पर कार्रवाई धार्मिक स्वतंत्रता पर बोझ डालती है। कानूनी तौर पर, मस्जिद के सार्वजनिक रूप से सुलभ क्षेत्रों को अन्य सार्वजनिक स्थानों की तरह माना जाता है, जबकि निजी क्षेत्रों में प्रवेश के लिए आमतौर पर न्यायिक वारंट की आवश्यकता होती है। चूंकि कानून का यह क्षेत्र लगातार बदल रहा है, इसलिए मस्जिदों और श्रद्धालुओं को किसी भी सामान्य सारांश, जिसमें यह भी शामिल है, पर भरोसा करने के बजाय वर्तमान मार्गदर्शन के लिए नागरिक अधिकार संगठनों या वकीलों से परामर्श करना चाहिए। हम सिद्धांत रूप में यह कह सकते हैं कि प्रत्येक धार्मिक समुदाय को बिना किसी भय के पूजा करने का अधिकार है।

ये अधिकार सशक्त हैं और कानून में अच्छी तरह से स्थापित हैं। सार्वजनिक विद्यालयों के छात्र अपने समय में प्रार्थना कर सकते हैं, हिजाब पहन सकते हैं, उपवास रख सकते हैं और अन्य छात्र समूहों के समान ही धार्मिक क्लब बना सकते हैं; स्कूल धार्मिक अभिव्यक्ति को प्रतिबंधित करने के लिए किसी को अलग नहीं कर सकते। कार्यस्थल में, संघीय नागरिक अधिकार कानून नियोक्ताओं को धार्मिक प्रथाओं, जिनमें पहनावा, स्वच्छता और प्रार्थना अवकाश शामिल हैं, को उचित रूप से समायोजित करने के लिए बाध्य करता है, जब तक कि ऐसा करने से कोई बड़ा खर्च न हो। इस मानक को सर्वोच्च न्यायालय ने 2023 में और मजबूत किया। सुप्रीम कोर्ट के 2015 के ईईओसी बनाम एबरक्रॉम्बी एंड फिच मामले में दिए गए फैसले ने, जो हिजाब पहनने के कारण नौकरी से वंचित की गई एक युवती की ओर से दायर किया गया था, इन सुरक्षाओं की पुष्टि की। भेदभाव का सामना करने वाले मुस्लिम अमेरिकी समान रोजगार अवसर आयोग (ईईओसी) या नागरिक अधिकार संगठनों से सहायता ले सकते हैं, और आईएनजी का स्कूलों और कार्यस्थलों में किया गया कार्य शिक्षा के माध्यम से ऐसे संघर्षों को रोकने का लक्ष्य रखता है।

अंतर्राष्ट्रीय संघर्ष और तीखी राजनीतिक बयानबाजी के दौर में मस्जिदों, मुस्लिम स्कूलों और सामुदायिक केंद्रों पर हमले और धमकियों में तेज़ी से वृद्धि हुई है। 9/11 के बाद से और फिर 2023 के बाद से यह प्रवृत्ति देखी गई है, और निगरानी संगठनों का अनुमान है कि 2026 में इसमें और वृद्धि होगी। शोधकर्ताओं ने लगातार पाया है कि मुस्लिम विरोधी घटनाओं में वृद्धि शत्रुतापूर्ण सार्वजनिक बयानबाजी में वृद्धि के बाद होती है, यही कारण है कि शब्दों का महत्व होता है। इसके जवाब में, मस्जिदों ने सुरक्षा बढ़ा दी है, अक्सर संघीय गैर-लाभकारी सुरक्षा अनुदानों का उपयोग करते हुए, जिनका उपयोग आराधनालय और चर्च भी करते हैं। वहीं, अंतरधार्मिक पड़ोसियों ने सुरक्षात्मक एकजुटता में संगठित होकर काम किया है, जिसमें शुक्रवार की नमाज़ के दौरान मस्जिदों के बाहर खड़े होने वाले धर्मगुरुओं से लेकर यहूदी और ईसाई समुदायों के साथ संयुक्त त्वरित प्रतिक्रिया नेटवर्क शामिल हैं, जो समान खतरों का सामना कर रहे हैं। कानून प्रवर्तन एजेंसियां ​​ऐसे हमलों को घृणा अपराध के रूप में अभियोजित करती हैं। हम अपने हर पड़ोसी के आभारी हैं जो हमारे साथ खड़ा रहा है, और हम हर उस समुदाय के साथ खड़े हैं जिसे उसके धर्म के कारण निशाना बनाया गया है।

जी हां, लगभग। सर्वेक्षणों के अनुसार, मुस्लिम अमेरिकी आबादी में अश्वेत अमेरिकियों की संख्या एक-पांचवें से एक-तिहाई के बीच है, जो उन्हें सबसे बड़ा और सबसे पुराना घटक बनाता है, और इस्लाम को अश्वेत अमेरिकियों के बीच दूसरा सबसे बड़ा धर्म बनाता है। मुस्लिम अमेरिकी समुदाय समग्र रूप से संयुक्त राज्य अमेरिका में सबसे अधिक नस्लीय विविधता वाला धार्मिक समुदाय है, जिसमें कोई भी एक जातीय समूह बहुमत नहीं बनाता है: इसमें दक्षिण एशियाई, अरब, अश्वेत, श्वेत, ईरानी, ​​तुर्की, दक्षिणपूर्व एशियाई, अफ्रीकी और तेजी से बढ़ती लातिनी मुस्लिम आबादी शामिल है। यह आम धारणा कि "मुस्लिम" का अर्थ "अरब" या "अप्रवासी" है, विशेष रूप से अश्वेत मुसलमानों की गहरी अमेरिकी जड़ों को नजरअंदाज कर देती है।

जी हाँ। इतिहासकारों का अनुमान है कि अमेरिका लाए गए और गुलाम बनाए गए अफ़्रीकियों का एक बड़ा हिस्सा (आमतौर पर उद्धृत आंकड़े दस से बीस प्रतिशत या उससे अधिक हैं) पश्चिम अफ़्रीका के मुस्लिम क्षेत्रों से आया था, जिसका अर्थ है कि आधुनिक आप्रवासन युग से सदियों पहले इस्लाम अमेरिका में पहुँच गया था। कुछ लोगों ने उल्लेखनीय इतिहास रचा: कैरोलिनास में गुलाम बनाए गए उमर इब्न सईद ने अरबी में आत्मकथा लिखी, जो अब कांग्रेस पुस्तकालय में है; मिसिसिपी में गुलाम बनाए गए अफ़्रीकी राजकुमार अयूब सुलेमान डियालो और अब्दुल रहमान इब्राहिमा अपने जीवनकाल में ही प्रसिद्ध हो गए। गुलाम बनाने वालों ने अन्य अफ़्रीकी परंपराओं के साथ-साथ इस्लाम के पालन को भी दबा दिया, और यह पीढ़ी दर पीढ़ी जीवित नहीं रह सका, लेकिन इसकी स्मृति ने बाद के आंदोलनों को आकार दिया। आज कई अश्वेत मुसलमानों के लिए, इस्लाम किसी विदेशी धर्म में परिवर्तन नहीं, बल्कि पैतृक विरासत की ओर वापसी का प्रतीक है।

माल्कोम एक्स (बाद में अल-हज्ज मलिक अल-शबाज़) अमेरिकी इतिहास के सबसे प्रभावशाली मुसलमानों में से एक हैं और कई मायनों में एक सेतु का काम करते हैं। नेशन ऑफ इस्लाम में प्रसिद्धि पाने के बाद, उन्होंने 1964 में इसे छोड़ दिया, हज यात्रा की और मक्का में अपने अनुभव के बाद सुन्नी इस्लाम को अपना लिया। उनके पत्रों में मार्मिक रूप से वर्णित है कि इस्लाम का मानव समानता का दृष्टिकोण नस्ल से परे है। उनकी आत्मकथा अमेरिकी धार्मिक यात्रा के सबसे व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले वृत्तांतों में से एक है और इसने कई लोगों को इस्लाम की ओर आकर्षित किया है। सभी पृष्ठभूमियों के मुस्लिम अमेरिकियों के लिए, वे नैतिक साहस, आत्म-परिवर्तन और अन्याय के खिलाफ आस्था के आह्वान का प्रतीक हैं। आम जनता के लिए, उनका जीवन नेशन ऑफ इस्लाम और मुख्यधारा के इस्लाम के बीच अंतर और ऐतिहासिक संबंध को दर्शाता है।

सभी मनुष्य एक ही मूल के हैं, और कोई भी जाति, नस्ल, भाषा या राष्ट्रीयता जन्मजात रूप से किसी दूसरे से श्रेष्ठ नहीं है। कुरान सिखाता है कि ईश्वर ने मानवता को “एक नर और एक मादा से सृजित किया और तुम्हें राष्ट्रों और कबीलों में बाँटा ताकि तुम एक दूसरे को जान सको; निःसंदेह ईश्वर की दृष्टि में तुममें सबसे श्रेष्ठ वह है जो ईश्वर के प्रति सबसे अधिक सचेत है” (49:13); मानवीय विविधता ईश्वर की योजना का हिस्सा है, और ईश्वर किसी व्यक्ति को उसके वंश के आधार पर नहीं, बल्कि उसके कर्मों के आधार पर देखता है। यह आयत हमारे पाँच सिद्धांतों में से चौथे सिद्धांत का आधार है: कि ईश्वर ने मानवता में विविधता का सृजन किया है और हमें एक दूसरे को जानने और सम्मान करने तथा अपनी सामूहिक गरिमा को बनाए रखने के लिए कहा गया है। पैगंबर मुहम्मद ने अपने विदाई उपदेश में इस शिक्षा को स्पष्ट करते हुए कहा कि एक अरब किसी गैर-अरब से श्रेष्ठ नहीं है, न ही कोई श्वेत व्यक्ति किसी अश्वेत व्यक्ति से श्रेष्ठ है, न ही कोई अश्वेत व्यक्ति किसी श्वेत व्यक्ति से, सिवाय धर्मपरायणता और अच्छे कर्मों के। प्रारंभिक मुस्लिम समुदाय ने इस विविधता और आदर्श को मूर्त रूप दिया: इसके सबसे सम्मानित व्यक्तियों में बिलाल इब्न रबाह थे, जो एक गुलाम अश्वेत अफ्रीकी थे जिन्हें मुस्लिम समुदाय द्वारा मुक्त किया गया था और जो पहले मुअज्जिन, यानी नमाज़ के लिए पुकारने वाले बने।

ये शिक्षाएँ मानक स्थापित करती हैं। सभी मानव समाजों की तरह, मुस्लिम समाज भी हमेशा इन मानकों पर खरे नहीं उतरे हैं। मुस्लिम इतिहास में नस्लवाद का अभाव नहीं रहा है, और मुस्लिम अमेरिकी समुदाय आंतरिक नस्लवाद का सामना करते आ रहे हैं, जिस विषय पर अक्सर अश्वेत मुस्लिम विद्वानों ने चर्चा की है। मुसलमानों के लिए, नस्लवाद-विरोधी होना एक धार्मिक कर्तव्य है, न कि केवल एक सामाजिक आदर्श।

जी हाँ। 1930 में वालेस फार्ड मुहम्मद द्वारा स्थापित और बाद में एलिजा मुहम्मद के नेतृत्व में, नेशन ऑफ इस्लाम एक अफ्रीकी अमेरिकी सामाजिक-धार्मिक आंदोलन है जिसने पारंपरिक इस्लाम और अन्य इब्राहीमी परंपराओं के तत्वों को अश्वेत राष्ट्रवादी विचारों के साथ जोड़ा, जबकि इस्लाम वह विश्वव्यापी धर्म है जिसे मुसलमान मानते हैं कि सातवीं शताब्दी में पैगंबर मुहम्मद को ईश्वर द्वारा प्रकट किया गया था। नेशन ऑफ इस्लाम मूल रूप से अफ्रीकी अमेरिकियों को मनोवैज्ञानिक, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक रूप से सशक्त बनाने से संबंधित था।

जब 1975 में एलिजा मुहम्मद का निधन हुआ, तो उनके बेटे वारिथ दीन मोहम्मद ने संगठन और उसके अधिकांश अनुयायियों को मानक सुन्नी इस्लाम की ओर मोड़ दिया। कुछ ही वर्षों में कई प्रमुख हस्तियों द्वारा नेशन ऑफ इस्लाम का पुनरुद्धार किया गया, जिनमें सबसे प्रमुख लुई फराखान थे, जिन्होंने एलिजा मुहम्मद की मूल शिक्षाओं को संरक्षित रखा। उनके संगठन के अनुयायियों की संख्या हजारों में है, जो मुख्यधारा के इस्लाम का पालन करने वाले अफ्रीकी अमेरिकी मुसलमानों की तुलना में कहीं कम है। फराखान, जो अब नब्बे वर्ष से अधिक आयु के हैं, अभी भी इसके नाममात्र प्रमुख हैं, लेकिन दैनिक नेतृत्व दूसरों के हाथों में है। वे एक जाने-माने और विवादास्पद सार्वजनिक व्यक्तित्व बने हुए हैं।

नेशन ऑफ इस्लाम की विचारधारा मुख्यधारा के मुस्लिम विश्वासों से कई मायनों में भिन्न है, विशेष रूप से इसके मूल सिद्धांतों में, जो आदर्श इस्लाम के केंद्रीय सिद्धांत से विरोधाभास रखते हैं। हालांकि दोनों में अन्य अंतर भी हैं, नेशन ऑफ इस्लाम ने कई इस्लामी परंपराओं को अपनाया है, जैसे महिलाओं के पहनावे, त्योहार और कुछ इस्लामी शब्द। आज नेशन ऑफ इस्लाम परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है, जिसमें कुछ लोग आदर्श इस्लाम की ओर अग्रसर हैं, जबकि अन्य अभी भी आंदोलन की मूल शिक्षाओं का पालन करते हैं।