Jawaban atas Pertanyaan yang Sering Diajukan tentang Islam dan Muslim

Malaikat disebutkan berkali-kali dalam Al-Qur'an dan Hadits (sabda Nabi). Tidak seperti manusia, malaikat digambarkan sebagai makhluk yang secara alami menaati perintah Allah tanpa gagal, dan ditugaskan pada tugas-tugas tertentu. Dua malaikat yang paling menonjol dan disebutkan namanya dalam Al-Qur'an adalah Jibril dan Mikhail. Jibril adalah malaikat wahyu dan Mikhail adalah malaikat yang bertanggung jawab atas hujan dan kehidupan tumbuhan di bumi.

Kami percaya bahwa ibadah harus dilakukan demi Tuhan dan bahwa hanya Tuhan yang akan menghakimi setiap orang sesuai dengan niat dan perbuatannya.

Hukuman pidana wajib merupakan hal mendasar dalam setiap hukum pidana. Seperti sistem hukum pidana lainnya, yurisprudensi Islam memang menetapkan hukuman tertentu dalam situasi tertentu, tetapi setiap putusan pidana harus dilaksanakan oleh otoritas negara, karena Islam tidak mengizinkan main hakim sendiri. Lebih lanjut, sebagian besar hukuman ini dimaksudkan sebagai tindakan pencegahan, dan dalam praktiknya, hukuman yang paling berat jarang dilaksanakan.

Sebagai contoh, hukuman rajam untuk perzinahan membutuhkan kesaksian empat saksi mata—suatu syarat yang hampir mustahil. Hukuman mati untuk pembunuhan tidak disengaja dapat dihindari jika keluarga korban setuju untuk memberikan kompensasi uang atas kehilangan mereka—suatu praktik yang lazim dalam masyarakat pada masa itu.

Hukuman-hukuman ini sangat mirip dengan yang terdapat dalam Alkitab Ibrani, yang, seperti Al-Qur'an, berbicara tentang kondisi dan sikap sosial yang sangat berbeda dari kondisi dan sikap di masa kemudian dan di tempat yang berbeda. Orang Yahudi saat ini, bahkan yang paling Ortodoks sekalipun, tidak mempraktikkan hukuman-hukuman ini, dan orang Kristen umumnya menganggapnya telah digantikan oleh etika Yesus.

Saat ini, sebagian besar negara mayoritas Muslim tidak menerapkan hukuman-hukuman tersebut, dan di tempat-tempat di mana hukuman-hukuman itu diterapkan, seperti di bawah rezim Taliban atau ISIS, proses hukum yang diperlukan yang membuat banyak hukuman tersebut hampir mustahil untuk ditegakkan tidak diikuti, itulah sebabnya banyak ulama mengecam penggunaannya.

Tidak, "pembunuhan demi kehormatan"—yang merujuk pada kekerasan, umumnya terhadap perempuan atau anak perempuan, oleh satu atau lebih anggota keluarga yang percaya bahwa korban telah membawa aib bagi keluarga—dilarang oleh Islam berdasarkan bukan hanya satu tetapi beberapa prinsip. Pertama, hal itu melanggar kesucian hidup, yang dianggap sakral; kedua, hal itu gagal menghormati hak atas proses hukum yang adil bagi siapa pun yang dituduh melakukan kejahatan; dan, ketiga, hal itu bertentangan dengan prinsip bahwa setiap individu bertanggung jawab atas tindakannya sendiri dan bahwa tidak seorang pun atau anggota keluarga harus bertanggung jawab atas perilaku orang lain. Bahkan, Al-Qur'an secara khusus melarang bahkan berbicara buruk tentang seorang wanita tanpa kesaksian empat saksi dan menyerukan hukuman bagi siapa pun yang melakukannya tanpa persyaratan yang hampir mustahil ini.

Kami percaya bahwa hanya Allah yang mengetahui di mana seseorang akan berada di akhirat, karena hanya Allah yang mengetahui niat, perbuatan, keadaan, dan keterbatasan seseorang. Kami juga percaya bahwa Allah akan menghakimi manusia sesuai dengan keadilan-Nya yang sempurna pada Hari Kiamat berdasarkan keyakinan dan perbuatan mereka, dengan mempertimbangkan kesempatan dan kemampuan yang telah Dia berikan kepada mereka. Dalam Al-Qur'an, sembilan puluh sembilan nama Allah termasuk "Sang Hakim" dan "Sang Maha Adil".

Meskipun umat Islam percaya bahwa kepercayaan kepada Tuhan adalah aspek penting dari kemanusiaan, mereka juga percaya bahwa tidak seorang pun dapat dipaksa untuk percaya dan bahwa kepercayaan tetap merupakan pilihan individu. Bagaimana Tuhan akan menghakimi orang-orang tersebut sepenuhnya terserah kepada-Nya, tetapi Dia akan melakukannya dengan cara yang benar-benar adil. Para ulama Muslim berpendapat bahwa orang-orang yang hidup secara moral tetapi tidak percaya kepada Tuhan karena alasan di luar kendali mereka (misalnya, karena mereka tidak memiliki akses ke pesan-pesan para nabi) tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas kurangnya kepercayaan mereka.

Karena Al-Qur'an melarang praktik tersebut, pembatasan diet ini juga diikuti oleh orang Yahudi yang taat.

Karena Al-Qur'an melarang praktik tersebut. Al-Qur'an menyatakan bahwa meskipun alkohol memiliki beberapa manfaat, bahayanya lebih besar daripada manfaatnya. Larangan ini juga didasarkan pada perintah agama bahwa seseorang tidak boleh memasukkan apa pun ke dalam hidupnya yang membahayakan kesehatannya atau yang dapat mengganggu penilaiannya, untuk mencegah bahaya bagi diri sendiri maupun orang lain. Larangan ini mirip dengan ajaran Buddha yang melarang minuman keras.

Halal adalah kata dalam bahasa Arab yang berarti sah atau diperbolehkan. Kebalikan dari halal is haram, yang berarti melanggar hukum atau dilarang. Meskipun istilah ini digunakan dalam kaitannya dengan banyak aspek kehidupan, ketika secara khusus digunakan dalam kaitannya dengan makanan, halal mengacu pada produk makanan apa pun yang tidak dilarang. Dalam konteks produk daging, halal Artinya hewan tersebut disembelih sesuai dengan pedoman Islam, yang meliputi melafalkan nama Allah atas hewan tersebut sebelum disembelih dan menguras semua darah dari hewan tersebut. Praktik ini mirip dengan pedoman yang ditetapkan oleh hukum Yahudi yang mengklasifikasikan daging yang disiapkan dengan cara ini sebagai kosher. Umumnya ditemukan halal toko daging atau restoran di sebagian besar kota besar di AS

Meskipun perceraian diperbolehkan dan Al-Qur'an menjelaskan berbagai langkah yang harus diambil dalam perceraian, ada sebuah Hadits (sabda Nabi) yang menggambarkan perceraian sebagai "hal yang paling dibenci yang sah," karena merusak keharmonisan keluarga. Al-Qur'an juga menganjurkan pasangan yang mempertimbangkan perceraian untuk terlebih dahulu menggunakan konseling dan mediasi. Namun, jika upaya-upaya ini gagal, perceraian sebagai pilihan terakhir diperbolehkan dan, dalam beberapa situasi, mungkin merupakan hasil terbaik.

Meskipun Al-Qur'an menjelaskan situasi di mana wanita dapat memulai perceraian, kemudahan yang dapat ia capai seringkali dipengaruhi oleh interpretasi atau praktik Islam yang sangat bervariasi dari satu negara ke negara lain. Di beberapa negara mayoritas Muslim, seorang wanita dapat bercerai dengan relatif mudah, sementara di negara lain jauh lebih sulit.

Ekonom Muslim memandang uang sebagai sesuatu yang harus diperoleh, yang merupakan salah satu dari banyak alasan mengapa perjudian dan sebagian besar bentuk pinjaman berbunga dilarang. Meskipun ada berbagai jenis bunga dan tidak semua jenis dianggap sama, banyak ulama Muslim menganggap bunga secara umum dilarang karena menghukum orang miskin atas kekurangan uang mereka dan memberi penghargaan kepada orang kaya atas kelimpahan uang mereka, membuat orang kaya semakin kaya dan orang miskin semakin miskin. Di sisi lain, investasi dalam bisnis sangat dianjurkan karena melibatkan beberapa risiko bagi investor, yang membuat keuntungan dari investasi menjadi pengembalian yang adil. Investasi juga mendorong peredaran kekayaan dan pertumbuhan bisnis baru.

Menerapkan prinsip ini di dunia modern merupakan tantangan besar, namun saat ini terdapat lebih dari lima ratus lembaga keuangan yang menawarkan keuangan Islam di lebih dari delapan puluh negara berbeda. Lembaga-lembaga ini menghasilkan pendapatan melalui kepemilikan saham, sewa, sewa beli, dan pembagian sewa. Perbankan bebas bunga merupakan eksperimen dalam modernisasi Islam. Fakta bahwa bank-bank Islam kini bernilai satu triliun dolar membuktikan kelayakan modernnya. Bahkan, banyak ekonom Barat berpendapat bahwa ekonomi bebas bunga dapat sangat bermanfaat. Contohnya adalah meningkatnya popularitas pembiayaan bebas bunga dalam penjualan mobil di AS saat ini sebagai cara untuk menarik pelanggan yang kurang mampu. Selain itu, banyak ekonom mencatat bahwa selama krisis keuangan beberapa tahun lalu, investasi dan bank Islam sebagian besar tidak terpengaruh, karena mereka tidak berurusan dengan pembiayaan berbasis bunga seperti hipotek atau spekulasi berisiko.

Ini adalah topik perdebatan di semua agama. Umat Islam percaya bahwa manusia memiliki kehendak bebas untuk melakukan kebaikan atau kejahatan, tetapi pengetahuan dan kekuasaan Tuhan meliputi semua yang terjadi dalam kehidupan ini. Itu berarti bahwa kita akan dimintai pertanggungjawaban atas tindakan kita, karena Tuhan, meskipun mengetahui apa akibatnya, mengizinkan manusia untuk bertindak atas kehendak bebas mereka sendiri untuk memilih kebaikan atau kejahatan.

Islam adalah nama sebuah agama, seperti halnya Kristen dan Yahudi adalah nama-nama agama. Kata Arab "Islam" berasal dari akar kata "slm," yang berarti perdamaian atau penyerahan diri kepada Tuhan. Menggabungkan kedua terjemahan tersebut menghasilkan makna gabungan "keadaan damai melalui mengikuti petunjuk Tuhan."

Islami adalah kata sifat yang memodifikasi kata benda non-manusia, misalnya, "seni Islami," "arsitektur Islami," "keyakinan Islami," dan lain sebagainya. Istilah ini tidak boleh digunakan untuk merujuk pada seseorang.

Pengikut Islam disebut Muslim, atau “orang yang berada dalam keadaan damai dengan mengikuti petunjuk Tuhan.”

Meskipun istilah Arab di masa lalu digunakan untuk merujuk pada anggota kelompok etnis Semit dari Semenanjung Arab, saat ini kata "Arab" merujuk pada orang-orang dari negara-negara berbahasa Arab, yang sebagian besar berada di Timur Tengah dan Afrika Utara. Istilah Arab secara historis digunakan untuk menggambarkan penduduk Semenanjung Arab. Saat ini "Arab" digunakan sebagai kata sifat untuk menggambarkan kata benda non-manusia (misalnya, kopi Arab); istilah ini tidak boleh digunakan untuk merujuk pada orang.

Pertanyaan-pertanyaan berikut tentang keyakinan dasar umat Islam (15 sampai 18) dijawab sesuai dengan pendapat para ulama yang disebutkan di atas, yang mencerminkan pandangan mayoritas Sunni.

Pesan utama Islam, sebagaimana dipahami oleh sebagian besar umat Muslim, adalah kelanjutan dari tradisi monoteistik Ibrahim yang meyakini satu Tuhan. Tiga dimensi utama Islam meliputi keyakinan, praktik ritual, dan upaya untuk memperbaiki karakter dan perbuatan seseorang. Terdapat enam keyakinan utama dalam Islam dan lima praktik utama yang disebut sebagai Lima Rukun Islam.

Dimensi terakhir Islam berfokus pada pengembangan karakter moral yang unggul untuk memperbaiki diri sendiri dan dunia di sekitar kita. Islam mengajarkan seperangkat nilai yang mempromosikan kehidupan, kebebasan, kesetaraan, dan keadilan. Beberapa nilai tersebut meliputi:

• Menghormati bumi dan semua makhluk hidup
• Kepedulian dan kasih sayang terhadap mereka yang kurang beruntung.
• Pentingnya mencari pengetahuan
• Kejujuran dan ketulusan dalam ucapan dan perbuatan.
• Berusaha terus-menerus untuk memperbaiki diri dan dunia.

Enam keyakinan utama dalam Islam, sebagaimana dipahami oleh mayoritas Muslim Sunni, adalah:

• kepercayaan kepada Tuhan;
• kepercayaan pada malaikat;
• kepercayaan kepada para nabi/utusan Tuhan;
• kepercayaan pada wahyu Tuhan dalam bentuk kitab suci yang diberikan kepada para utusan;
• kepercayaan akan kehidupan setelah kematian yang mengikuti Hari Penghakiman di mana orang akan dimintai pertanggungjawaban atas perbuatan mereka dan diberi kompensasi yang sesuai di akhirat; dan
• Kepercayaan pada kehendak ilahi Tuhan dan pengetahuan-Nya tentang apa yang terjadi di dunia.

Umat ​​Islam menjalankan keyakinan mereka dengan berbagai cara, tetapi praktik utama bagi Muslim Sunni dan Syiah dikenal sebagai Lima Rukun Islam, yang meliputi:

• Pengakuan iman, yaitu bahwa hanya ada satu Tuhan dan bahwa Muhammad adalah Rasul Allah;
• lima shalat harian;
• diwajibkan untuk memberikan sumbangan tahunan kepada badan amal sebesar 2.5% dari kelebihan kekayaan seseorang;
• berpuasa di siang hari pada bulan Ramadan; dan
• Melakukan ziarah ke Mekah sekali seumur hidup, jika seseorang mampu secara mental, fisik, dan finansial untuk melakukannya.

Sumber utama pengetahuan tentang Islam adalah Al-Qur'an, yang diyakini oleh umat Islam sebagai firman Tuhan yang diwahyukan secara ilahi, dan Sunnah, yang merujuk pada contoh atau teladan Nabi Muhammad (yaitu, apa yang beliau katakan, lakukan, setujui, tidak setujui, sebabkan, perintahkan, atau izinkan terjadi). Sebagian besar pengetahuan tentang Sunnah berasal dari kumpulan ucapan atau riwayat yang dikenal sebagai Hadits, atau tradisi kenabian. Hadits menggambarkan tindakan Nabi Muhammad atau tindakan yang oleh para sahabatnya dikaitkan dengan ajaran beliau. Hadits juga menguraikan dan memberikan konteks pada Al-Qur'an.

Meskipun baik Sunni maupun Syiah menghormati dan menghargai keturunan Nabi Muhammad, banyak penganut Syiah menganggap fatwa dari dua belas Imam sebagai sumber utama yang memiliki status serupa dengan sumber-sumber yang disebutkan sebelumnya. Sumber-sumber lain mungkin ada untuk sekte Muslim yang berbeda.

Selain sumber-sumber primer tersebut, umat Islam secara tradisional juga mengandalkan sumber-sumber tambahan berikut: konsensus ilmiah: yaitu, kesepakatan para ulama yang berpengetahuan luas mengenai suatu masalah tertentu; dan penalaran analogis: yaitu, penerapan prinsip atau hukum yang berasal dari Al-Qur'an dan Sunnah pada situasi serupa yang tidak secara eksplisit dibahas oleh keduanya. Pengalaman hidup dalam Islam, yang secara alami sangat beragam tidak hanya di berbagai budaya tetapi juga antar individu, juga memengaruhi dan menentukan pemahaman dan praktik Islam seorang Muslim.

Ini adalah isu yang menantang bagi semua agama yang menyatakan kepercayaan kepada Tuhan yang mahakuasa dan maha penyayang. Kami percaya bahwa Tuhan menguji manusia dengan berbagai cara, melalui kesulitan dan kemudahan. Meskipun penyebab penderitaan tidak selalu jelas, cara orang menanggapi kesulitan adalah ujian bagi moralitas mereka. Menanggapi kesulitan dengan kesabaran dan ketabahan adalah kebajikan yang kami yakini akan mendapatkan pahala besar di dunia ini dan di akhirat. Selain itu, mungkin ada hikmah di balik setiap kesulitan. Misalnya, bencana besar sering kali memunculkan sisi terbaik dari manusia, menginspirasi mereka untuk melakukan tindakan luar biasa saat mereka menanggapi kesulitan mereka sendiri atau orang lain dengan belas kasih dan keberanian serta membantu mereka yang membutuhkan. Umat Islam juga merasa nyaman dengan keyakinan mereka bahwa kehidupan tidak berakhir setelah kematian.

Kami percaya bahwa kasih sayang Tuhan kepada umat manusia memang merupakan inti dari iman kami. Al-Qur'an menyebutkan kasih sayang dan rahmat Tuhan sebanyak 192 kali, berbeda dengan murka Tuhan yang hanya disebutkan 17 kali. Dua sifat utama Tuhan adalah "Yang Maha Penyayang" dan "Yang Maha Pengasih." Kedua nama ini menunjukkan kasih sayang dan perhatian Tuhan kepada seluruh ciptaan. Ini adalah dua nama Tuhan yang paling sering disebutkan, karena semua kecuali satu dari 114 surah dalam Al-Qur'an dimulai dengan "Dengan nama Allah, Yang Maha Penyayang, Yang Maha Pengasih." Al-Qur'an menyebutkan 99 nama atau sifat Tuhan yang berbeda, banyak di antaranya juga menekankan karakteristik ini, termasuk "Yang Maha Pengasih," "Yang Maha Pemberi," "Yang Maha Pengampun," dan "Yang Maha Baik."

Kamus Oxford mendefinisikan kesopanan sebagai “perilaku, tata krama, atau penampilan yang dimaksudkan untuk menghindari ketidakpantasan atau ketidaksopanan.” Apa yang dianggap sebagai kesopanan dipahami secara berbeda oleh umat Muslim di berbagai budaya, serta oleh masing-masing Muslim, dan dapat mencakup jenis pakaian serta tingkat interaksi dengan lawan jenis. Bagi sebagian Muslim, kesopanan juga mencakup kerendahan hati kepada Tuhan dan sesama manusia. Kesopanan digambarkan oleh Nabi Muhammad sebagai kebajikan yang penting.

Al-Qur'an menginstruksikan baik pria maupun wanita untuk bersikap sopan, tetapi bagaimana hal ini dipraktikkan sangat bervariasi. Banyak wanita Muslim mengikuti aturan normatif bahwa kode berpakaian bagi wanita di tempat umum termasuk menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. Wanita Muslim lainnya menekankan prinsip kesopanan, yang mengambil berbagai bentuk seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

Menurut jajak pendapat Pew tahun 2013, mayoritas Muslim di berbagai negara percaya bahwa perempuan harus bebas memilih apakah akan mengenakan atau tidak mengenakan pakaian. jilbab.

Wanita yang menutupi wajahnya memahami kesopanan mencakup menutupi tidak hanya seluruh tubuh dan kepala mereka, tetapi juga wajah mereka. Oleh karena itu, ketika berada di tempat umum, mereka mengenakan burqa (pakaian longgar yang menutupi tubuh dan wajah) atau niqab (penutup wajah yang membiarkan mata tetap terlihat).

Baik pria maupun wanita diwajibkan berpakaian sopan. Bagi pria, pakaian sopan secara tradisional mensyaratkan setidaknya area antara pusar dan lutut harus tertutup. Bagi wanita, pakaian sopan secara tradisional mencakup menutupi seluruh bagian tubuh kecuali wajah dan tangan. Dalam praktiknya, meskipun banyak wanita Muslim memilih untuk mengenakan... jilbabNamun, banyak orang lain tidak setuju, karena itu tetap merupakan pilihan individu yang tidak boleh dipaksakan oleh siapa pun.

Meskipun demikian, pemahaman normatif dalam kajian Muslim tetaplah bahwa pria dan wanita harus mengenakan pakaian longgar, tidak transparan, dan menutupi sebagian besar tubuh. Pakaian tradisional yang dikenakan oleh pria Muslim di tempat-tempat seperti Asia Selatan, di mana mereka mengenakan kemeja dan celana longgar (shalvar-khamees), atau di beberapa negara Arab, di mana pria mengenakan pakaian yang menyerupai gaun panjang (ditarik) dan jilbab (kuffiyah), tidak jauh berbeda dalam hal menutupi tubuh dari pakaian tradisional wanita Muslim. Meskipun tidak umum melihat jenis pakaian pria seperti ini di Amerika, banyak pria Muslim memelihara janggut dan mengenakan penutup kepala yang menyerupai kopiah, seperti halnya penganut beberapa tradisi agama lainnya.

Pertanyaan tentang modernitas dan iman, termasuk Islam, bergantung pada apa yang dimaksud dengan istilah modernitas. Jika modernitas diartikan sebagai penggunaan sains, penalaran, dan penemuan untuk meningkatkan kehidupan kita, semua ini sejalan dengan filsafat Islam yang mengarah pada perkembangan pesat eksplorasi ilmiah dan inovasi teknologi pada puncak peradaban Islam di Abad Pertengahan, yang umumnya dikenal sebagai Zaman Keemasan Islam. Fakta bahwa umat Muslim hidup dan mempraktikkan Islam 1400 tahun setelah pendiriannya di dunia modern pasca-Pencerahan di masyarakat Barat menunjukkan bahwa Islam secara alami kompatibel dengan dunia modern. Bahkan, jutaan umat Muslim terlibat, seringkali dalam posisi kepemimpinan, di bidang sains, matematika, kedokteran, teknik, dan bidang ilmiah lainnya.

Namun, jika modernitas yang saya maksud adalah penerimaan berbagai nilai yang mendasari gaya hidup dan pandangan dunia modern kita, jawabannya lebih bernuansa dan rumit. Islam, seperti agama-agama lain, tidak akan kompatibel dengan modernitas yang menentang sentralitas Tuhan, moralitas, dan agama, atau yang didasarkan pada pandangan dunia yang menganggap realitas materi sebagai kebenaran dan tujuan utama. Modernitas yang tanpa moralitas telah membawa kita pada dua perang paling mematikan dalam sejarah, Holocaust dan bom atom. Kapitalisme dan globalisasi yang tidak terkendali tidak hanya merampas sumber daya dan spesies yang tak tergantikan dari bumi, tetapi juga menciptakan kesenjangan ekonomi yang besar antara masyarakat umum dan kaum ultra-kaya, baik di dalam maupun di antara negara-negara. Karena alasan-alasan ini dan lainnya, banyak Muslim, seperti anggota kelompok agama dan kelompok lainnya, semakin prihatin tentang dampak buruk yang ditimbulkan oleh modernitas dan kemajuan teknologi yang menyertainya, ketika hanya dipengaruhi oleh faktor-faktor yang berkaitan dengan keuntungan ekonomi dan keuntungan jangka pendek, terhadap lingkungan dan dunia kita, yang sekarang menghadapi ancaman terhadap keberadaan kita sendiri karena perubahan iklim.

Konsep demokrasi tidak disepakati secara universal oleh semua ilmuwan politik. Banyak yang menganggapnya mencakup beberapa bentuk perwakilan politik yang dipilih, supremasi hukum, dan perlindungan hak asasi manusia bagi semua warga negara. Konsep-konsep ini, dan terutama dua yang terakhir, merupakan inti dari ajaran Islam. Adapun metode pemilihan pemimpin politik, Islam menganjurkan sistem musyawarah bersama yang dapat mencakup pemilihan umum sebagai sarana untuk memilih pemimpin lokal dan nasional. Memang, banyak negara mayoritas Muslim menerapkan bentuk demokrasi ini, termasuk Malaysia, Indonesia, Pakistan, Turki, dan Bangladesh, di antara negara-negara lainnya.

Faktanya, jajak pendapat Pew pada tahun 2011 dan 2013 menunjukkan bahwa mayoritas besar umat Muslim di seluruh dunia mendukung demokrasi. Seperti yang kita saksikan selama Musim Semi Arab 2011 dan seterusnya, orang-orang di seluruh dunia Arab di negara-negara seperti Tunisia, Mesir, Yaman, Bahrain, Libya, dan Suriah telah mempertaruhkan nyawa mereka, dan di beberapa tempat masih mempertaruhkan nyawa mereka, dalam perjuangan mereka untuk kebebasan dan perubahan demokratis di negara mereka.

Frasa “Negara Islam” adalah konsep baru yang diciptakan pada abad ke-20 oleh beberapa pemikir Islam modern. Dengan munculnya negara-bangsa, para pemikir Muslim ini, yang sangat dipengaruhi oleh gerakan separatis Eropa pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, mengkonseptualisasikan versi “Islami” dari negara-bangsa, yang didukung oleh ideologi “Islami” di mana para pemimpin politik menganjurkan peran sentral Islam dalam pemerintahan dan kekuasaan. Di beberapa negara Muslim, para ideolog ini membentuk partai-partai politik “Islami” yang mengadopsi posisi dan solusi “Islami” untuk berbagai masalah sebagai platform. Meskipun partai-partai politik Islam ini dalam beberapa kasus berpartisipasi dalam proses politik demokratis di negara masing-masing, pandangan keseluruhan mereka tentang pemerintahan lebih dekat dengan teokrasi, di mana para pemimpin politik juga berfungsi sebagai pemimpin agama. Hal ini sangat kontras dengan kekhalifahan awal Islam di mana para pemimpin politik menyerahkan proklamasi keagamaan dan penentuan doktrin kepada kelas cendekiawan, meskipun para cendekiawan ini sering berfungsi sebagai hakim pengadilan dan penasihat bagi elit penguasa.

Bagaimanapun, konsep “Negara Islam” atau “Kekhalifahan” seperti yang dibayangkan oleh kelompok teroris seperti ISIS dan Taliban praktis tidak memiliki kesamaan dengan struktur politik kekhalifahan awal, karena mereka mengabaikan keilmuan Muslim yang otentik dan bahkan mengutuk banyak ulama serta menargetkan mereka untuk dibunuh. (Meskipun tidak banyak dilaporkan oleh pers, hal ini terjadi secara rutin di bawah kepemimpinan ISIS di Irak.)

Sebaliknya, saat ini terdapat beberapa negara mayoritas Muslim yang mengklaim ajaran Islam atau Syariah sebagai dasar konstitusi atau hukum mereka. Namun, dalam praktiknya, hal ini biasanya lebih bersifat seremonial daripada praktis, karena negara-negara ini seringkali memiliki sistem hukum Barat dalam sebagian besar aspek hukum nasional dan negara bagian mereka, kecuali dalam masalah keluarga yang berkaitan dengan perkawinan, perceraian, dan hak asuh anak. Hukum keluarga ini hanya berlaku untuk warga negara Muslim, sedangkan warga negara non-Muslim akan tunduk pada hukum agama mereka sendiri, jika ada, atau hukum perdata. Selain itu, banyak negara yang mengklaim sebagai negara Islam memiliki sistem pemerintahan yang tidak selaras dengan prinsip-prinsip Islam dan seringkali menindas baik warga negaranya sendiri maupun negara lain.

Islam menjamin hak-hak dasar individu berupa kebebasan berpikir, berekspresi, hak untuk memiliki harta benda, dan kebebasan umum untuk bertindak sesuai dengan kehendak masing-masing. Namun, seperti dalam masyarakat atau peradaban lainnya, hak-hak individu bukanlah hak mutlak tetapi dipahami dalam kaitannya dengan hak-hak individu lain dan kepentingan umum secara keseluruhan. Dalam masyarakat Muslim yang didirikan berdasarkan prinsip-prinsip Islam, hubungan antara hak individu dan hak masyarakat didasarkan pada pemahaman tentang tujuan yang lebih besar yaitu menghasilkan dan mempertahankan masyarakat yang sejahtera di semua tingkatan, tidak hanya materi, tetapi juga spiritual dan emosional. Ini termasuk pelestarian hal-hal sakral, baik dalam bentuk ruang keagamaan, praktik keagamaan individu, atau ajaran agama. Ajaran Islam bertujuan untuk menanamkan individu dalam komunitas yang mendorong kemampuan mereka untuk mencapai potensi kemanusiaan mereka sepenuhnya.

Meskipun dalam praktiknya sebagian besar masyarakat Muslim belum sering mencapai cita-cita ini, upaya untuk melakukannya dianggap sebagai salah satu ajaran dan kewajiban inti Islam, terlepas dari kekurangan bawaan manusia. Sebuah jajak pendapat Pew tahun 2013 menunjukkan mayoritas besar umat Muslim di seluruh dunia mendukung demokrasi dan kebebasan beragama. Meskipun jajak pendapat tersebut tidak secara khusus menanyakan tentang kebebasan berekspresi, kemungkinan besar, mengingat jawaban mereka atas pertanyaan-pertanyaan yang disebutkan di atas, bahwa mayoritas besar juga akan mendukung hak-hak ini.

Proses ini bervariasi tergantung pada lokasi dan periode sejarah. Islam pada tahun-tahun awalnya menyatukan suku-suku di Semenanjung Arab, dan persatuan baru ini menyebabkan konflik dengan kekuatan besar terdekat, yaitu kekaisaran Bizantium dan Persia. Hasilnya adalah penyebaran kekuasaan Muslim yang luas dan pembentukan sebuah kekaisaran Muslim; tetapi para penguasa Muslim di kekaisaran ini tidak memaksa, dan seringkali bahkan tidak mendorong, konversi ke Islam.

Konversi ke Islam, bahkan di daerah-daerah yang dikuasai Muslim, merupakan proses bertahap yang berlangsung selama berabad-abad dan dipupuk melalui interaksi, perkawinan campur, perdagangan, dan upaya para Sufi (pencari spiritual). Profesor Ira Lapidus dalam bukunya, Sejarah Masyarakat Islam, menulis: “Pertanyaan mengapa orang masuk Islam selalu menimbulkan perasaan yang kuat. Generasi sarjana Eropa sebelumnya percaya bahwa konversi ke Islam dilakukan dengan paksaan dan bahwa rakyat yang ditaklukkan diberi pilihan antara masuk Islam atau mati. Sekarang jelas bahwa konversi dengan paksa, meskipun bukan hal yang tidak dikenal di negara-negara Muslim, sebenarnya jarang terjadi. Penakluk Muslim biasanya ingin mendominasi daripada melakukan konversi, dan sebagian besar konversi ke Islam bersifat sukarela.” (hlm. 198)

Di daerah-daerah seperti Indonesia (sekarang negara mayoritas Muslim terbesar) dan bagian lain Asia Tenggara, Islam menyebar terutama melalui pedagang keliling dan kaum Sufi. Di Afrika sub-Sahara (sebagian besar Afrika Barat, tetapi juga sebagian Ethiopia), Islam menyebar terutama melalui perdagangan dan hubungan komersial. Para penguasa terkadang memeluk Islam sementara sebagian besar penduduk terus mempraktikkan agama tradisional mereka. Di banyak daerah yang saat ini atau sebelumnya diperintah oleh Muslim, sebagian besar penduduk mempertahankan agama leluhur mereka. Misalnya, umat Kristen merupakan minoritas yang signifikan di Lebanon yang mayoritas Muslim, dan Hindu tetap menjadi agama mayoritas selama berabad-abad pemerintahan Muslim di Asia Selatan.

Ini bukan berarti bahwa umat Islam tidak pernah melanggar prinsip yang dinyatakan dalam Al-Qur'an bahwa "tidak ada paksaan dalam agama." Beberapa pemaksaan konversi terjadi, misalnya, di Tanduk Afrika selama perang abad ke-17 antara orang Kristen Ethiopia dan orang Muslim Somalia, seperti yang terjadi di masa dan tempat lain.

Saat ini kita percaya bahwa pemaksaan konversi atau penolakan hak-hak keagamaan orang-orang yang beragama lain sama saja dengan pelanggaran prinsip-prinsip Islam seperti pemaksaan konversi suku-suku Jermanik di bawah pemerintahan Charlemagne atau pemaksaan konversi penduduk asli Amerika atau orang Afrika yang diperbudak yang dianggap sebagai pelanggaran prinsip-prinsip Kristen di mata sebagian besar umat Kristen modern.

Umat ​​Muslim sangat menghormati Yesus dan percaya bahwa ia dilahirkan dari Perawan Maria melalui campur tangan Tuhan, tanpa seorang ayah, sama seperti Adam yang diyakini diciptakan oleh Tuhan tanpa ayah atau ibu. Al-Qur'an menggambarkan konsepsi dan kelahirannya serta banyak mukjizatnya seperti penyembuhan orang sakit. Al-Qur'an juga menekankan bahwa Yesus adalah seorang nabi besar Allah dan seorang utusan yang menerima wahyu dari Allah, tetapi bahwa ia, seperti semua nabi lainnya, hanyalah manusia biasa. Bagi umat Muslim, Tuhan, dalam keagungan ilahi-Nya, tidak tertandingi oleh ciptaan-Nya dalam setiap aspek, dan karena itu Dia tidak bereproduksi, bahkan secara metaforis. Umat Muslim juga percaya bahwa Yesus tidak disalibkan tetapi dibawa ke surga dan akan kembali ke bumi untuk menjalani sisa hidupnya, sebuah kepercayaan yang umumnya dikenal sebagai kedatangan Yesus yang kedua.

Sebagian besar Al-Qur'an menggambarkan dirinya sebagai teks yang ditujukan kepada Muhammad; oleh karena itu, Al-Qur'an lebih banyak berbicara kepada Muhammad tentang subjek lain, termasuk nabi-nabi sebelumnya seperti Yesus, daripada tentang Muhammad sendiri.

Umat ​​Islam umumnya percaya bahwa ia adalah Bunda Maria dari Nabi Isa yang mengandungnya secara ajaib tanpa seorang ayah. Sebuah surah dalam Al-Qur'an yang dinamai menurut namanya (Maryam dalam bahasa Arab) menekankan kesalehan dan kebenarannya serta kedudukannya sebagai teladan bagi semua orang. Al-Qur'an juga menggambarkannya sebagai wanita terhebat di antara semua wanita: “Allah memilih dan mengutamakan dia di atas semua wanita di dunia.” (Al-Qur'an, 3:42)

Meskipun umat Muslim sangat menghormati Yesus, Natal umumnya dianggap sebagai hari raya Kristen dan bukan bagian dari budaya Muslim kecuali di daerah dengan minoritas Kristen. Bahkan ada perdebatan di antara umat Muslim mengenai perayaan hari kelahiran Muhammad. Namun, beberapa Muslim merayakan Natal sebagai bagian dari perayaan budaya Amerika yang mirip dengan Thanksgiving atau Hari Kemerdekaan.

Ka'bah adalah bangunan berbentuk kubus yang ditutupi kain hitam di Mekah yang diyakini oleh umat Muslim sebagai rumah ibadah pertama kepada Tuhan. Umat Muslim di seluruh dunia menghadap ke arah Ka'bah ketika mereka melakukan salat harian mereka.

Umat ​​Muslim percaya bahwa Adam membangun Ka'bah yang asli dan bahwa para nabi Ibrahim dan putranya Ismail membangun kembali dan menguduskannya sebagai rumah ibadah pertama bagi Tuhan.

Pemahaman kita dari Al-Qur'an dan Hadits (sabda Nabi) adalah bahwa orang-orang harus menghindari situasi, hubungan, atau tindakan yang dapat menyebabkan pelanggaran prinsip bahwa pasangan suami istri harus menahan diri dari keintiman fisik atau seksual sampai setelah menikah.

Secara tradisional, pria Muslim diperbolehkan menikahi wanita yang berasal dari "Ahli Kitab," yang umumnya didefinisikan sebagai orang Kristen dan Yahudi. Dalam hal ini, seorang suami Muslim harus menjamin hak istrinya yang beragama Kristen atau Yahudi untuk beribadah kepada Tuhan sesuai dengan keyakinan agamanya.

Sebaliknya, yaitu seorang wanita Muslim yang menikahi pria di luar agamanya, secara tradisional tidak diperbolehkan dengan alasan bahwa suaminya mungkin tidak menjamin haknya untuk menjalankan agamanya, karena ia mungkin tidak memiliki kewajiban yang sama untuk menghormati agama istrinya seperti yang dimiliki seorang Muslim terhadap istri Kristen atau Yahudinya. Oleh karena itu, untuk melindungi kebebasan beragama, seorang wanita Muslim secara tradisional diharuskan menikahi pria yang akan memberinya hak untuk menjalankan keyakinannya—yaitu, seorang Muslim.

Saat ini, khususnya di daerah-daerah di mana umat Muslim hidup sebagai minoritas, terdapat peningkatan keragaman baik dalam teori maupun praktik mengenai masalah ini.

Upacara pernikahan di kalangan umat Islam, seperti upacara pernikahan di mana pun, sangat bervariasi di berbagai daerah dan budaya. Namun, upacara pernikahan Islam yang sebenarnya umumnya meliputi mempelai wanita dan pria, ayah atau wali mempelai wanita, seorang petugas upacara, dan dua saksi. Upacara keagamaan tersebut meliputi lamaran dan penerimaan lamaran serta pemberian hadiah yang disebut mas kawin. mahar oleh mempelai pria kepada mempelai wanita. Perayaan pernikahan setelah upacara keagamaan sangat bervariasi dari satu budaya ke budaya lain, tetapi umumnya melibatkan makanan, pakaian khusus, dan beberapa jenis perayaan. Di beberapa masyarakat, mungkin ada beberapa hari perayaan sebelum atau sesudah pernikahan.

Hal ini bergantung pada apa yang dimaksud dengan "pernikahan yang diatur" dan pada budaya yang sedang dijelaskan.

Jika yang dimaksud dengan "pernikahan yang diatur" hanyalah pertemuan antara pasangan yang pertama kali dilakukan melalui rekomendasi keluarga atau teman ("perjodohan") dan kemudian bebas memilih untuk menikah atau tidak, praktik ini masih umum di kalangan Muslim, meskipun semakin banyak Muslim muda, seperti halnya kaum muda dari agama lain, yang bertemu di sekolah, di tempat kerja, atau secara daring.

Namun, jika "pernikahan yang diatur" merujuk pada situasi di mana seseorang (ini berdampak pada pria dan wanita, tetapi umumnya hanya dikaitkan dengan wanita) dipaksa menikah melawan kehendaknya, maka banyak Muslim kontemporer mengutip sabda Nabi yang menegakkan hak wanita untuk menerima atau menolak lamaran pernikahan.

Monogami adalah ideal dalam pernikahan, sebagaimana tercermin dalam penciptaan kehidupan oleh Tuhan dalam pasangan laki-laki dan perempuan, menurut penjelasan yang diberikan dalam berbagai ayat Al-Qur'an. Sebagian besar umat Muslim saat ini menganut monogami. Meskipun diperbolehkan bagi pria Muslim untuk menikahi lebih dari satu istri, hal itu dengan syarat ia memperlakukan istri-istrinya secara setara, sebuah standar yang bahkan Al-Qur'an peringatkan sulit dicapai, yang jelas menyiratkan preferensi terhadap monogami.

Al-Qur'an memodifikasi tetapi tetap mengizinkan kelanjutan praktik poligami yang sudah ada 1400 tahun yang lalu dalam konteks perang, ketika merawat anak yatim piatu menjadi perhatian utama. Poligami bukanlah hal yang aneh di Semenanjung Arab; praktik ini tersebar luas di banyak budaya, termasuk budaya Israel kuno seperti yang digambarkan dalam Alkitab Ibrani, di mana banyak Patriark digambarkan memiliki banyak istri dan raja-raja Israel memiliki harem yang berjumlah ratusan. Saat ini poligami terutama dipraktikkan di negara-negara Teluk dan Afrika di mana praktik ini lebih dapat diterima secara budaya daripada di masyarakat Muslim lainnya.

Perempuan tidak diperbolehkan menikahi lebih dari satu laki-laki (poliandri). Karena poligami diperbolehkan dalam konteks perang, ketika merawat anak yatim piatu menjadi perhatian utama, tujuan ini tidak akan tercapai dengan poliandri.

Umat ​​Islam percaya bahwa Nabi Muhammad adalah nabi terakhir berdasarkan pernyataan dalam kitab suci Islam, termasuk ayat Al-Qur'an berikut: “Muhammad bukanlah bapak dari seorang pun di antara kamu, tetapi (dia adalah) Rasul Allah, dan Penutup para Nabi, dan Allah Maha Mengetahui segala sesuatu.” (Al-Qur'an, 33:40) Terdapat pula berbagai Hadits (sabda Nabi) yang menyebut Muhammad sebagai “Penutup Para Nabi.” Umat Islam percaya bahwa Nabi Muhammad didahului oleh serangkaian panjang nabi sebelumnya yang meliputi Adam, Nuh, Ibrahim, Daud, dan Isa. Umat Islam percaya bahwa semua nabi diutus oleh Allah dan bahwa sebagian dari mereka menubuatkan kedatangan Nabi Muhammad.

Konsensus umum di kalangan para cendekiawan adalah bahwa representasi fisik Nabi Muhammad tidak dianjurkan dengan alasan bahwa, karena para nabi adalah teladan, mereka tidak boleh digambarkan dengan cara yang tidak menghormati atau dapat mengarah pada penyembahan berhala. Namun, kita dapat menemukan representasi Muhammad dan nabi-nabi lain dalam berbagai periode sejarah Islam, terutama dalam bentuk ilustrasi manuskrip yang dikenal sebagai miniatur Persia, di mana wajah Muhammad sering kali tertutupi oleh cahaya.

Pertanyaan ini merujuk pada protes, yang terkadang berujung pada kekerasan mematikan, seperti serangan Paris tahun 2015 sebagai tanggapan terhadap kartun yang diterbitkan dalam sebuah majalah satir mingguan Prancis dan serangan Benghazi tahun 2012 terhadap dua fasilitas pemerintah Amerika di Benghazi, Libya, yang konon sebagai tanggapan terhadap film tersebut. Kepolosan Umat Islam yang merupakan penghinaan terhadap Nabi Muhammad.

Para pemimpin dan organisasi Muslim di seluruh dunia, bahkan di negara-negara yang membatasi penerbitan materi yang menyinggung tersebut, dengan keras mengutuk tindakan kekerasan ini. Sebagian besar Muslim Amerika dan banyak Muslim di tempat lain menegaskan hak atas kebebasan berekspresi.

Selain itu, penting untuk menekankan bahwa reaksi kekerasan ini umumnya dipicu oleh isu-isu politik yang memperparah kemarahan terhadap gambar-gambar yang menyinggung. Investigasi terhadap serangan Benghazi menemukan bahwa serangan itu sebenarnya telah lama direncanakan oleh para militan, sementara serangan Paris adalah karya para militan yang mungkin mencoba merekrut Muslim Prancis ke al-Qaeda dengan menciptakan insiden yang akan mengisolasi mereka dari warga Prancis lainnya. Dalam kedua kasus tersebut, representasi yang menyinggung tersebut berfungsi sebagai dalih.

Pada saat yang sama, banyak Muslim merasa tersinggung dengan kurangnya rasa hormat terhadap simbol-simbol suci di banyak masyarakat sekuler, terlepas dari agama yang dianut. Nabi Muhammad menghormati agama lain dan simbol-simbol suci mereka, dan Al-Qur'an melarang mencaci maki pengikut agama lain dan hal-hal yang mereka anggap suci.

Pandangan dan tindakan Muhammad pada awalnya mirip dengan Yesus jika kita membandingkan strategi Muhammad selama bagian pertama misinya di Mekah ketika ia, seperti Yesus, berupaya melakukan perubahan sebagai seorang reformis tanpa kekerasan. Namun, taktik mereka berbeda karena perubahan keadaan setelah Muhammad dan para pengikutnya diusir dari Mekah dan berhijrah ke Madinah. Sementara Yesus dan komunitas pengikutnya tetap tidak berdaya secara politik sepanjang misinya, Muhammad di Madinah, sebagai kepala komunitas politik baru, dituntut untuk berperan sebagai pemimpin politik dan bahkan militer ketika ia akhirnya melawan penduduk Mekah setelah bertahun-tahun mengalami penganiayaan. Sebagai kepala komunitas baru di Madinah, ia juga harus menghadapi konspirasi dan pemberontakan internal di samping ancaman eksternal.

Pertanyaan ini, sebagaimana diajukan, juga mengasumsikan bahwa hanya ada satu cara untuk memandang tokoh-tokoh ini, yang menyesatkan. Misalnya, meskipun Yesus umumnya dipandang saat ini sebagai "pembaharu tanpa kekerasan," hal ini tidak selalu demikian. Dalam bukunya Yesus Sepanjang AbadSejarawan gereja Jaroslav Pelikan menggambarkan dan menganalisis berbagai pandangan tentang Yesus pada waktu dan budaya yang berbeda, dan mendedikasikan satu bab penuh untuk Yesus sebagai "Pangeran Damai" dan penghasut peperangan ilahi—kadang-kadang pada saat yang bersamaan. Gambaran tentang Muhammad juga beragam. Dalam bukunya Kehidupan Nabi MuhammadKecia Ali menulis, “Jauh dari seragam atau tidak berubah, pandangan non-Muslim dan Muslim tentang Muhammad beragam, beraneka ragam, dan mengalami perubahan dramatis selama berabad-abad.” Namun, umat Muslim secara seragam mencintai dan menghormati kedua pria tersebut bukan hanya sebagai nabi dan rasul, keturunan keluarga bangsawan, tetapi juga sebagai teladan karakter yang paling sempurna. Nabi Isa digambarkan dalam Al-Qur'an sebagai orang yang “dihormati di dunia dan akhirat dan termasuk orang-orang yang paling dekat dengan Allah.” Nabi Muhammad dikenal bahkan sebelum kenabiannya sebagai “al-Ameen,” “Yang Terpercaya,” dan karakteristik serta tindakannya yang terpuji menjadi topik buku-buku (dikenal sebagai Shamail), puisi, dan lagu sepanjang berabad-abad.

Poligami umum terjadi di Arab pada abad ketujuh, seperti halnya di banyak budaya lain, terutama bagi seorang pemimpin politik; misalnya, para patriark dalam Alkitab Ibrani digambarkan memiliki banyak istri, dan raja-raja Israel digambarkan memiliki harem yang jumlahnya dalam beberapa kasus mencapai ratusan. Menurut sejarawan Muslim, pernikahan Nabi Muhammad dilakukan untuk membantu para janda dan wanita yang bercerai yang membutuhkan dan untuk memperkuat komunitas Muslim yang baru lahir dengan menjalin aliansi di antara suku-suku di dan sekitar Madinah. Mengingat waktu dan tempatnya, tidak ada yang unik atau aneh tentang Muhammad menikahi beberapa wanita. Patut juga dicatat bahwa ia menikahi seorang wanita yang lima belas tahun lebih tua darinya di masa mudanya dan tetap dalam hubungan monogami dengannya selama dua puluh lima tahun hingga kematiannya ketika ia hampir berusia lima puluh tahun.

Usia Aisyah yang sebenarnya pada saat pernikahannya dengan Muhammad masih diperdebatkan, tetapi pernikahan tersebut tidak mungkin disempurnakan sampai ia mencapai pubertas. Di banyak budaya, wanita dinikahkan bertahun-tahun sebelum pernikahan disempurnakan. Kebiasaan pertunangan dan pernikahan dini berlanjut hingga akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 di sebagian besar dunia, termasuk Eropa dan Amerika Utara, di mana masih ada banyak negara yang memperbolehkan pernikahan di bawah umur.

Baik “Muslim” maupun “Amerika” bukanlah entitas monolitik, dan tidak ada konflik dalam menjadi keduanya. Pertanyaan ini seperti bertanya apakah ada konflik antara menjadi seorang Kristen dan seorang Amerika. Yang satu adalah identitas keagamaan, sedangkan yang lain adalah identitas nasional. Keduanya memengaruhi kehidupan seseorang, tetapi memainkan peran yang berbeda dalam membentuk identitas seseorang. Amerika secara tradisional merupakan tanah para imigran dari berbagai budaya, agama, dan latar belakang. Tantangan bagi imigran baru adalah mempertahankan identitas dan budaya mereka sambil hidup dalam masyarakat multikultural dan multiagama, sebuah tantangan yang telah dihadapi oleh berbagai kelompok, termasuk beberapa imigran Muslim, khususnya pasca-9/11. Bagi warga Afrika-Amerika, yang banyak di antaranya menjadi Muslim karena kehadiran Muslim di antara leluhur mereka yang telah diperbudak dan dikirim ke Amerika, tantangannya tetaplah menemukan identitas keagamaan dan nasional di tanah yang didatangi leluhur mereka secara paksa dalam keadaan yang tidak manusiawi.

Warga Muslim Amerika memiliki banyak nilai inti yang sama dengan warga Amerika lainnya, seperti penghargaan terhadap pendidikan, kerja keras, keluarga, demokrasi, hak individu, dan kebebasan.

Muslim mana dan aspek Amerika mana yang kita bicarakan? Baik Muslim maupun Amerika Serikat bukanlah entitas yang monolitik. "Kebencian" juga merupakan kata yang sangat kuat.

Menurut jajak pendapat, umat Muslim di seluruh dunia umumnya mengagumi Amerika karena teknologi, kebebasan, pendidikan, dan prestasinya. Selama Musim Semi Arab, para pengunjuk rasa di Tunisia, Mesir, dan Libya menggunakan media sosial Amerika untuk mengadvokasi banyak cita-cita Amerika, seperti demokrasi.

Jika sebagian umat Muslim tidak setuju dengan aspek-aspek tertentu dari kebijakan luar negeri atau dalam negeri, hal ini tidak dapat secara wajar digambarkan sebagai "kebencian" terhadap Amerika secara keseluruhan.

Tidak ada alasan untuk tidak mempercayai atau takut pada seorang Muslim atau orang dari Timur Tengah dibandingkan dengan orang dari agama atau latar belakang lain. Kita tidak seharusnya berhubungan dengan kelompok orang mana pun berdasarkan stereotip.

Untuk menghilangkan rasa takut yang didasarkan pada stereotip atau kesalahpahaman, kami merekomendasikan Kenali Tetangga Anda: Program Pertemuan Antar Agama yang menyediakan sumber daya dan ide untuk mengenal orang-orang dari berbagai latar belakang.

Meskipun tidak ada angka pasti mengenai jumlah total umat Muslim di AS secara umum, karena Sensus AS tidak dapat menanyakan tentang afiliasi agama, berbagai jajak pendapat selama dekade terakhir memperkirakan jumlahnya antara 3.5 dan 6 juta umat Muslim di Amerika. Dari jumlah tersebut, sekitar 20% adalah mualaf, yang mayoritas adalah warga Afrika-Amerika.

Karena sebagian besar warga Amerika tidak mengenal banyak Muslim secara pribadi, media seringkali menjadi sumber informasi utama masyarakat tentang mereka. Hal ini bisa menjadi masalah, karena secara umum media cenderung fokus pada peristiwa dan isu negatif dan tidak menganggap berita baik sebagai berita yang layak diberitakan. Media juga memiliki obsesi terhadap sensasionalisme dan pemberitaan yang berlebihan karena hal itu menarik perhatian khalayak. Itulah mengapa sebagian besar berita tentang Muslim berkaitan dengan kekerasan dan terorisme. Jarang sekali kita melihat berita tentang kehidupan sehari-hari Muslim yang merupakan orang biasa, di tempat kerja atau di sekolah, apalagi berita positif tentang kontribusi Muslim Amerika.

Media Tenor, sebuah organisasi riset yang menganalisis media massa, melaporkan bahwa antara tahun 2007 dan 2013, 80% liputan berita tentang Muslim di ABC dan CBS serta 60% liputan di Fox News bersifat negatif, biasanya berfokus pada terorisme dan kekerasan.

Selain itu, ketika seorang Muslim melakukan tindakan kekerasan, media cenderung lebih fokus pada tindakan tersebut dibandingkan ketika tindakan itu dilakukan oleh non-Muslim. belajar Sebuah penelitian oleh para peneliti dari Georgia State University dan University of Alabama menemukan bahwa serangan yang dilakukan oleh seseorang yang mengidentifikasi diri sebagai Muslim rata-rata menerima liputan media empat setengah kali lebih banyak daripada serangan yang dilakukan oleh non-Muslim. Ini berarti bahwa kelompok kecil (ISIS atau kelompok atau individu ekstremis lainnya) dipandang sebagai representasi seluruh komunitas Muslim, sehingga menggambarkan semua Muslim dalam citra negatif. Laporan media sering kali mencerminkan sikap pemerintah terhadap suatu negara atau kelompok tertentu, dan saat ini kita adalah negara yang sedang berperang dengan kelompok atau negara Arab atau Muslim tertentu.

Selain itu, media sering salah menafsirkan setiap tindakan yang dilakukan oleh seorang Muslim sebagai cerminan agamanya, padahal motivasi orang tersebut mungkin lebih berkaitan dengan politik, ekonomi, latar belakang pribadi, budaya, atau sejumlah faktor lain yang dipertimbangkan ketika membahas tindakan negatif oleh orang-orang dari kelompok lain.

Meskipun tidak masuk akal untuk mengharapkan Muslim Amerika menanggung beban ganda, yaitu menghadapi prasangka terhadap mereka dan berupaya mencegahnya, saat ini Muslim Amerika telah terlibat dalam berbagai kampanye dan proyek untuk melawan kebencian dan fanatisme. Seperti halnya kelompok etnis dan agama sebelumnya seperti Yahudi, Katolik, Jerman, Irlandia, dan Jepang, ini mungkin akan menjadi perjuangan panjang untuk hak-hak sipil; bagi warga Afrika-Amerika atau Latino-Amerika, perjuangan ini masih berlangsung, dan Muslim Amerika bergabung dengan kelompok lain dalam menyerukan diakhirinya fanatisme dalam bentuk apa pun.

Berikut adalah beberapa cara yang dilakukan oleh Muslim Amerika dan sekutu mereka untuk memerangi Islamofobia:

• Karena Islamofobia didasarkan pada ketidaktahuan, pendidikan tentang Islam dan Muslim adalah salah satu senjata paling ampuh untuk melawannya. ING, yang didirikan pada tahun 1993, telah memberikan ribuan presentasi tentang Islam dan Muslim di wilayah San Francisco Bay dan, melalui jaringan afiliasinya, di seluruh negeri. Presentasi ini tidak hanya memberikan informasi yang autentik dan akurat tentang Muslim dan keyakinan mereka, tetapi juga memberi audiens kesempatan untuk berinteraksi dengan seorang Muslim secara langsung, seringkali untuk pertama kalinya. Dampak ING studi Menunjukkan efektivitas kerja ING dalam menghilangkan stereotip dan prasangka terhadap umat Muslim.
• Islamofobia seringkali menyebabkan pelanggaran hak-hak sipil umat Muslim. Council on American-Islamic Relations (CAIR) dan Muslim Advocates adalah organisasi terkemuka di negara ini yang menangani masalah ini.
• Aliansi antaragama adalah kunci untuk meningkatkan kedudukan umat Muslim di AS. Banyak orang dari berbagai agama telah menyatakan dukungan mereka kepada umat Muslim, terutama ketika umat Muslim diserang. Langkah-langkah yang telah mereka ambil meliputi:
  • Menyelenggarakan acara doa bersama lintas agama di sekitar masjid.
  • Menerbitkan artikel dan surat yang mendukung umat Muslim.
  • Mengadakan aksi protes tandingan terhadap demonstrasi Islamofobia.
  • Mendorong jamaah untuk mengunjungi masjid dan membangun hubungan dengan umat Muslim.
  • Menyambut umat Muslim ke dalam organisasi dan acara antaragama.
• Sejumlah organisasi nasional ada khusus untuk membangun solidaritas antara umat Muslim dan orang-orang dari tradisi kepercayaan lain, termasuk Shoulder to Shoulder, Peace Catalyst, dan Sisterhood of Salaam Shalom. Koalisi nasional Know Your Neighbor, yang didirikan di Gedung Putih pada Desember 2015, dan Multifaith Encounters, program penjangkauan akar rumputnya yang dipimpin oleh ING, mempertemukan umat Muslim dan orang-orang dari kepercayaan lain untuk membangun pemahaman dan rasa hormat antaragama.
• Banyak masjid juga terlibat dalam kegiatan dakwah antaragama. Acara open house dan makan malam antaragama telah menjadi cara populer untuk menjangkau tetangga yang berbeda keyakinan dan mendapat sambutan yang sangat baik.
• Banyak hal telah dilakukan oleh umat Muslim dan sekutu mereka untuk memerangi Islamofobia, tetapi masih banyak yang perlu dilakukan, dan bantuan selalu diterima dengan senang hati.

Kamus Oxford mendefinisikan "ekstremis" sebagai "seseorang yang memiliki pandangan politik atau agama yang ekstrem, terutama seseorang yang menganjurkan tindakan ilegal, kekerasan, atau tindakan ekstrem lainnya." Kelompok ekstremis didefinisikan sebagai "sekelompok individu yang nilai-nilai, cita-cita, dan keyakinannya jauh di luar apa yang dianggap normal oleh masyarakat." Meskipun terdapat kelompok ekstremis di semua agama dan masyarakat sepanjang sejarah, termasuk sejarah Islam, sebagian besar sejarawan menelusuri akar ekstremisme Islam pada kelompok abad ketujuh yang dikenal sebagai Kharijites yang berkembang sekitar waktu yang sama dengan Islam Syiah sebagai tanggapan terhadap apa yang mereka anggap sebagai pemerintahan yang tidak adil. Kelompok-kelompok ekstremis Muslim secara historis telah dipinggirkan oleh arus utama dan akhirnya menghilang seiring waktu.

Ekstremisme Islam saat ini dalam banyak hal merupakan reaksi terhadap berbagai perkembangan dalam dua abad terakhir. Salah satunya adalah kemunduran dan penjajahan banyak wilayah berpenduduk Muslim oleh kekuatan Eropa, yang mengakibatkan kebijakan modernisasi dan westernisasi di banyak negara berpenduduk Muslim pada abad ke-19 dan awal abad ke-20 yang memandang Islam sebagai agama yang terbelakang, ketinggalan zaman, dan penghalang kemajuan. Sebagai tanggapan terhadap keadaan baru dan memalukan ini, beberapa kelompok Muslim menganjurkan kembali pada praktik-praktik asli Islam sebagaimana yang mereka pahami telah dipraktikkan selama masa hidup Nabi Muhammad dan para penerusnya. Umumnya dikenal sebagai gerakan revivalis atau fundamentalis, mereka mencari solusi untuk banyak masalah yang dihadapi masyarakat Muslim melalui visi Islam yang literal dan terkadang puritan. Gerakan-gerakan ini terkadang mengambil nuansa politik atau menyerukan "negara Islam", dan dalam beberapa kasus telah menggunakan kekerasan. Hal ini terjadi dalam situasi di mana, selain faktor-faktor yang telah disebutkan sebelumnya, berbagai kelompok ekstremis terbentuk sebagai respons terhadap isu atau penyebab tertentu, yang banyak di antaranya berasal dari konflik perebutan tanah dan kemerdekaan, seperti pendudukan Soviet di Afghanistan dan Chechnya, pendudukan India di Kashmir, pendudukan Israel di Tepi Barat dan Gaza, dan pendudukan Amerika di Irak.

Selain itu, beberapa kelompok ekstremis terbentuk sebagai oposisi terhadap pemerintahan despotik mereka sendiri; misalnya, di Mesir, Ikhwanul Muslimin awalnya dibentuk untuk melawan pendudukan Inggris, tetapi kemudian berbalik melawan penguasa Mesir ketika mereka juga gagal memenuhi harapan mereka, dan akhirnya memunculkan kelompok-kelompok ekstremis lainnya seperti Jihad Islam.

Yang jelas dari banyak kelompok ini adalah bahwa versi Islam ekstremis mereka seringkali menjadi faktor pendorong, sama seperti kekuatan semangat keagamaan yang telah digunakan sepanjang sejarah untuk memicu dan menggerakkan gerakan-gerakan populer yang muncul sebagai respons terhadap masalah yang dirasakan. Hal ini tidak hanya terjadi pada Islam atau umat Muslim, tetapi mencakup seluruh spektrum kondisi manusia.

Wahhabisme bermula sebagai gerakan reformasi abad ke-18 di Semenanjung Arab dan berfokus pada apa yang pendirinya, Muhammad ibn Abd al-Wahhab, anggap sebagai penyimpangan umat Islam dari apa yang dianggapnya sebagai "Islam murni." Wahhabisme kemudian berkembang menjadi interpretasi Islam yang ekstrem dan reduksionis yang dipraktikkan terutama di Arab Saudi tetapi telah menyebar ke negara-negara berpenduduk Muslim lainnya melalui literatur dan kampanye pendidikan yang didanai dengan baik. Namun, ideologi ini belum berhasil memenangkan hati sebagian besar Muslim tradisional arus utama di negara-negara tersebut, dan saat ini mayoritas Muslim di seluruh dunia, termasuk Muslim Amerika, menolak versi Islam yang ketat dan intoleran ini serta mereka yang mencoba memaksakannya kepada Muslim lainnya.

Bukan keduanya. Islam adalah cara hidup, dan dalam banyak hal lebih dari sekadar gagasan populer tentang "agama" yang direduksi menjadi praktik ritual dan upacara. Umat Islam berpendapat bahwa Islam memengaruhi semua aspek kehidupan mereka, termasuk keharusan untuk memperlakukan semua orang secara adil dan penuh kasih sayang, baik mereka memiliki keyakinan yang sama atau tidak, dan untuk secara aktif bekerja demi peningkatan kehidupan individu dan masyarakat.

Kami percaya bahwa penghormatan terhadap kebebasan beragama dan berkeyakinan adalah prinsip dasar Islam, dan kami percaya bahwa keberagaman, termasuk keberagaman agama, adalah bagian dari rencana ilahi Tuhan. Lebih jauh lagi, kami percaya bahwa keselamatan seluruh umat manusia, termasuk umat Muslim, hanya berada di tangan Tuhan semata.

Al-Qur'an menyebut para pengikut kitab-kitab suci Ibrahim sebelumnya sebagai "Ahl al-Kitab," yang diterjemahkan sebagai "Ahli Kitab" dan umumnya diartikan sebagai orang Yahudi dan Kristen. Istilah ini mencerminkan kepercayaan bersama mereka pada kitab suci yang diwahyukan kepada empat nabi sebelumnya yang muncul dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Baru: Abraham, Musa, Daud, dan Yesus. Seperti halnya dengan umat Islam, Al-Qur'an menggambarkan sebagian dari Ahli Kitab sebagai penganut agama mereka yang saleh dan benar, sementara mengkritik yang lain karena gagal mengikuti perintah yang diturunkan kepada mereka. Al-Qur'an juga mempermasalahkan beberapa kepercayaan Yudaisme dan Kristen, seperti kepercayaan Kristen tentang Tritunggal.

Menurut Kamus Bahasa Inggris Oxford, kata bahasa Inggris "infidel" berarti "seseorang yang tidak percaya pada agama atau yang menganut agama selain agamanya sendiri."

Kata bahasa Arab kafir (jamak kafir) terkadang diterjemahkan sebagai “kafir”. Terjemahan yang lebih umum dari kata tersebut adalah “orang yang tidak percaya” atau “orang yang tidak beriman”. Dalam Al-Qur'an, kafir Istilah ini biasanya merujuk pada seseorang yang tidak hanya menolak kepercayaan Islam tetapi juga mengambil sikap bermusuhan terhadap Muslim dan agama mereka; istilah ini terutama digunakan untuk merujuk pada penduduk Mekah yang tidak menerima adopsi agama baru oleh kerabat mereka dan menganiaya serta memerangi komunitas Muslim yang berkembang. Dalam bahasa Arab modern, kafir Istilah ini sering digunakan untuk sekadar berarti "bukan Muslim," tanpa konotasi negatif apa pun.

Kami sangat percaya bahwa orang-orang dari agama lain harus diperlakukan dengan kasih sayang dan hormat, menegaskan prinsip Islam tentang penghormatan terhadap kebebasan beragama dan berkeyakinan. Menurut jajak pendapat global Pew, mayoritas besar umat Muslim di hampir setiap negara yang disurvei mendukung hak non-Muslim untuk menjalankan agama mereka secara bebas, hak yang secara historis dijunjung tinggi oleh sebagian besar masyarakat Muslim.

Al-Qur'an memuat ayat-ayat yang mengkritik mereka yang memerangi kaum Muslim awal, termasuk beberapa kaum pagan, Kristen, Yahudi, dan bahkan kaum munafik di dalam komunitas Muslim. Ayat-ayat ini berbicara tentang keadaan sejarah spesifik di mana ayat-ayat tersebut diturunkan. Ayat-ayat tersebut bukanlah kecaman terhadap orang Yahudi dan Kristen secara umum, tetapi terhadap perilaku orang-orang tertentu—termasuk, seperti yang telah disebutkan, beberapa Muslim.

Kami berpendapat bahwa penghormatan terhadap kebebasan beragama dan berkeyakinan adalah hal mendasar dalam visi kami tentang Islam.

Kami memahami Al-Qur'an secara eksplisit melarang kebencian terhadap, penindasan terhadap, atau pemaksaan agama kepada siapa pun atau sekelompok orang ketika Al-Qur'an menyatakan “tidak ada paksaan dalam agama” (Al-Qur'an, 2:256) dan menggambarkan pluralisme agama sebagai bagian dari rencana Tuhan. Keberadaan gereja-gereja, kuil-kuil, dan sinagoge-sinagoge kuno di seluruh dunia Muslim di tempat-tempat seperti Mesir, Turki, Palestina, Yordania, Suriah, India, dan Bosnia, serta kehadiran populasi agama minoritas di daerah-daerah tersebut menunjukkan bahwa perintah ini secara historis diikuti oleh sebagian besar masyarakat Muslim.

Meskipun mayoritas Muslim percaya pada empat kitab suci atau kitab-kitab sebelumnya yang disebutkan dalam Al-Qur'an sebagai wahyu asli kepada para nabi (Gulungan yang diturunkan kepada Ibrahim; Taurat yang diturunkan kepada Musa; Mazmur yang diturunkan kepada Daud; Injil yang diturunkan kepada Yesus), mereka tidak percaya bahwa kitab-kitab tersebut telah dilestarikan dalam bentuk atau bahasa aslinya seperti saat pertama kali diturunkan. Namun, umat Muslim percaya bahwa Al-Qur'an menegaskan banyak ajaran yang sama dengan kitab-kitab suci sebelumnya tersebut.

Sejarawan dan cendekiawan Muslim menggambarkan sejarah Al-Qur'an dan upaya umat Islam sejak awal Islam untuk melestarikan Al-Qur'an dalam bentuk aslinya. Selama masa hidup Nabi Muhammad, banyak orang menghafal, melafalkan, dan menuliskan Al-Qur'an. Tak lama setelah wafatnya Nabi Muhammad, Al-Qur'an dikompilasi dan ditranskripsikan oleh para ahli yang dengan cermat memverifikasi setiap ayat dengan mencocokkannya dengan teks tertulis dan ayat-ayat yang dihafal. Transkrip yang telah selesai kemudian disalin dan didistribusikan ke seluruh wilayah kekuasaan Islam yang sedang berkembang. Salinan-salinan ini menjadi dasar bagi semua salinan Al-Qur'an yang ditulis atau dicetak sejak saat itu. Saat ini, versi tertulis Al-Qur'an paling awal tersebut identik dengan salinan Al-Qur'an kontemporer.

Meskipun terjemahan Al-Qur'an mungkin bervariasi, semua salinan Al-Qur'an dalam bahasa Arab berisi bahasa yang hampir identik. Standardisasi ini, ditambah dengan jutaan orang yang terus menghafal seluruh Al-Qur'an, memastikan keaslian teks tersebut.

Meskipun Buddha tidak disebutkan di antara dua puluh lima nabi yang disebutkan dalam Al-Qur'an, beberapa cendekiawan Muslim berpendapat bahwa, karena standar moral tinggi yang dianutnya, Buddha mungkin termasuk di antara "nabi-nabi yang tidak diwahyukan" yang, menurut Al-Qur'an, ditugaskan kepada setiap bangsa. Hal yang sama mungkin berlaku untuk para pendiri atau tokoh utama dalam tradisi agama lain.

Didirikan pada tahun 1930 oleh WD Fard, dan kemudian dipimpin oleh Elijah Muhammad, Nation of Islam adalah gerakan sosial-keagamaan Afrika-Amerika yang menggabungkan unsur-unsur Islam tradisional dan tradisi Abrahamik lainnya dengan ide-ide Nasionalis Kulit Hitam, di mana Islam adalah agama yang diwahyukan oleh Tuhan kepada Nabi Muhammad pada abad ketujuh. Nation of Islam pada dasarnya berfokus pada pemberdayaan warga Afrika-Amerika secara psikologis, politik, ekonomi, dan sosial.

Ketika Elijah Muhammad meninggal pada tahun 1975, putranya, WD Muhammad, membubarkan organisasi tersebut dan secara bertahap mengarahkan para pengikutnya menuju Islam normatif. Nation of Islam dihidupkan kembali dalam beberapa tahun oleh berbagai individu, dengan organisasi yang dipimpin oleh Louis Farrakhan yang melestarikan ajaran asli Elijah Muhammad menjadi yang paling menonjol di antara mereka. Saat ini, pengikut organisasinya berjumlah puluhan ribu, jauh lebih sedikit daripada jumlah warga Afrika-Amerika yang menganut Islam. Terlepas dari penyakitnya, Farrakhan masih menjadi pemimpin organisasi tersebut serta tokoh publik terkenal dengan gaya yang sering kontroversial.

Secara ideologi, Nation of Islam berbeda dari kepercayaan mayoritas Muslim dalam beberapa hal, termasuk akidah dasarnya, yang bertentangan dengan akidah utama Islam normatif. Meskipun ada perbedaan lain di antara keduanya, Nation of Islam mengadopsi banyak tradisi Islam, seperti pakaian wanita, hari raya, dan beberapa istilah Islami. Saat ini Nation of Islam sedang dalam masa transisi, dengan sebagian anggotanya bergerak menuju Islam normatif sementara yang lain masih berpegang teguh pada ajaran asli gerakan tersebut.

Doa di kalangan umat Islam dapat dilakukan dalam berbagai bentuk. Tiga bentuk yang sangat umum adalah: salad (doa kanonik), Dzikir (mengingat Tuhan, yang biasanya melibatkan pengulangan nama-nama Tuhan atau litani), dan Doa (permohonan, atau meminta kepada Tuhan untuk suatu kebutuhan, keinginan, atau pengampunan).

Setiap doa kanonik (Salat) Salat berlangsung selama lima hingga sepuluh menit, tergantung pada jumlah siklus yang ditentukan untuk masing-masing dari lima salat wajib harian, serta jumlah dan panjang ayat Al-Qur'an yang dibaca. Faktor lain juga dapat memengaruhi lamanya waktu seorang Muslim salat, termasuk jumlah salat tambahan (sunnah) yang dipilih untuk dilakukan, dan kecepatan membaca Al-Qur'an.

Dalam salat berjamaah, pria dan wanita umumnya berbaris dalam barisan terpisah. Meskipun barisan wanita biasanya berada di belakang barisan pria, hal ini tidak selalu demikian. Di masjid yang dibangun di sekitar Ka'bah, pria dan wanita salat dalam barisan melingkar di sekitar tempat suci tersebut, yang mungkin berdampingan atau bahkan menempatkan wanita di depan pria. Di beberapa masjid, wanita salat di balkon di atas ruang salat untuk pria, dan di beberapa masjid Amerika, wanita salat di tempat yang bersebelahan dengan tempat salat pria.

Alasan yang biasanya dikemukakan untuk praktik ini berkaitan dengan gagasan kesopanan. Ritual salat Muslim sangat bersifat fisik, melibatkan berdiri, membungkuk, dan sujud. Selama salat berjamaah, umat Muslim seharusnya berdiri berdampingan dan bahu-membahu dengan orang-orang di sebelahnya. Banyak budaya Muslim menganggapnya mengganggu atau tidak sopan jika pria dan wanita salat berdampingan atau jika wanita sujud di depan pria. Selain itu, tidak seperti pengaturan di gereja di mana jamaah menghadap ruang suci dengan altar atau mimbar di depan, "ruang suci" di masjid adalah area tepat di depan setiap jamaah. Oleh karena itu, dalam skema ini, semua jamaah tanpa memandang jenis kelamin dan posisi fisik di dalam masjid memiliki akses yang sama ke ruang suci.

Tergantung pada jadwal mereka, umat Muslim mungkin tidak perlu melaksanakan kelima salat saat bekerja karena salat-salat tersebut tersebar sepanjang hari. Selain itu, masing-masing dari lima salat memiliki rentang waktu tertentu di mana setiap salat dapat dilaksanakan. Rentang waktu ini berkisar dari sekitar satu jam hingga selama empat jam tergantung pada salat tertentu dan waktu dalam setahun, karena waktunya bergeser tergantung pada musim dan panjang hari.

Sepanjang sebagian besar tahun, waktu salat Zuhur tidak berakhir saat siswa berada di sekolah, sehingga mereka dapat melaksanakannya ketika mereka pulang. Pada waktu-waktu tertentu dalam setahun ketika waktu salat berakhir saat siswa masih berada di sekolah, mereka dapat meluangkan beberapa menit selama istirahat atau makan siang untuk salat. Siswa dapat meminta izin kepada guru mereka untuk salat di kelas atau perpustakaan.

Dalam kasus petugas pemadam kebakaran Muslim, jika mereka sedang memadamkan api dan tidak dapat beristirahat untuk salat, mereka akan melaksanakan salat yang terlewat sesegera mungkin, bersamaan dengan salat berikutnya.

Itu tergantung pada nabi mana yang kita bicarakan. Dalam banyak kasus, kisah para nabi dalam Al-Qur'an mirip dengan kisah-kisah dalam Alkitab. Beberapa contohnya meliputi:

• kisah Nuh dan bahteranya;
• Kisah Abraham dan Sarah serta kelahiran putra mereka Ishak, yang juga dianggap sebagai nabi dalam Al-Qur'an;
• kisah Yakub dan kedua belas putranya, termasuk Yusuf, yang juga dianggap sebagai nabi dalam Al-Qur'an; dan
• Nabi yang paling sering disebut dalam Al-Qur'an, Musa, dan kisah misinya di Mesir untuk menyelamatkan kaumnya.

Beberapa perbedaan utama antara kisah Alkitab tentang beberapa nabi ini dan Al-Qur'an berasal dari fakta bahwa Al-Qur'an menyatakan bahwa semua nabi kebal dari dosa-dosa besar. Kisah Nabi Isa mirip dengan Alkitab dalam deskripsi kelahiran perawan dan mukjizatnya, tetapi sangat berbeda dalam kisah tentang keilahian Yesus dan penyalibannya; Al-Qur'an menyatakan bahwa Yesus hanyalah manusia, bukan ilahi, dan bahwa sebelum penyaliban Yesus diangkat ke surga dan digantikan oleh seseorang yang mirip dengannya.

Meskipun sebagian besar teolog Muslim secara historis menganggap semua nabi adalah laki-laki, beberapa berpendapat bahwa ada nabi perempuan, terutama mengingat fakta bahwa hanya sekitar dua lusin dari 124,000* nabi yang disebutkan dalam Al-Qur'an. Empat perempuan yang dianggap oleh para ulama ini sebagai nabi adalah Hawa, perempuan pertama yang diciptakan oleh Tuhan; ibu Musa, yang tidak disebutkan namanya dalam Al-Qur'an; Asiyah, istri Firaun yang dalam Al-Qur'an adalah orang yang mengadopsi Musa sebagai anaknya, berbeda dengan putri Firaun yang melakukannya dalam Alkitab; dan Maryam, ibu Yesus, karena mereka semua menerima wahyu ilahi secara langsung. Dalam kedua kasus tersebut, umat Muslim menghormati mereka sebagai bagian dari banyak perempuan saleh dan suci yang disebutkan dalam Al-Qur'an.

*Menurut sebuah hadits, terdapat 124,000 nabi; dalam hadits lain, terdapat 224,000 nabi. Umat Islam percaya bahwa setiap kelompok manusia diutus seorang nabi untuk menyampaikan pesan Allah.

Setan (Shaytan dalam bahasa Arab) diyakini sebagai jenis ciptaan ketiga, selain manusia dan malaikat, yang dikenal sebagai "jin". Manusia dikatakan berasal dari tanah liat, malaikat dari cahaya, dan jin dari api. Meskipun Al-Qur'an mengajarkan bahwa sebagian jin itu baik dan tunduk kepada Tuhan, Al-Qur'an menyatakan bahwa jin lainnya, seperti Iblis atau Shaytan (Setan), berusaha menggoda manusia untuk melakukan kejahatan, mirip dengan kepercayaan tentang Setan dalam teologi Kristen tradisional.

Terdapat banyak ayat dalam Al-Qur'an yang merujuk pada fenomena ilmiah, termasuk pembahasan tentang astronomi, geografi, biologi, dan aspek-aspek lain dari alam dan semesta. Al-Qur'an, misalnya, memuat uraian rinci tentang berbagai tahapan yang dilalui embrio di dalam rahim, serta uraian tentang penciptaan bumi dan interaksi antara air tawar dan air asin.

Rujukan Al-Qur'an yang berulang-ulang tentang alam dan perintah untuk mencari ilmu pengetahuan membantu menciptakan lingkungan yang subur bagi ilmu pengetahuan selama "Zaman Keemasan Islam" di Abad Pertengahan, ketika umat Muslim berada di garis depan dalam bidang-bidang seperti matematika, astronomi, fisika, kimia, botani, zoologi, dan kedokteran. Sayangnya, kemerosotan ekonomi dan politik dunia Muslim di abad-abad berikutnya menyebabkan penurunan upaya ilmiah dan teknologi hingga beberapa dekade terakhir.

Saat ini, banyak Muslim Amerika dan Muslim di seluruh dunia bekerja di profesi berbasis sains seperti kedokteran, kedokteran gigi, dan berbagai bidang teknik, dan banyak di antaranya adalah pemimpin di bidangnya. Di Amerika Serikat, dua profesi Muslim yang paling populer adalah kedokteran dan teknik.

Klaim teori evolusi bahwa manusia dan hewan lain memiliki nenek moyang yang sama tidak sesuai dengan norma Islam. Meskipun keberadaan catatan fosil tidak diperdebatkan, kesimpulan yang dibuat oleh pendukung teori evolusi tidak dapat dibuktikan secara meyakinkan. Bagi umat Islam, kesamaan dalam kode genetik di antara makhluk adalah bukti rahmat dan kemahakuasaan Tuhan, bukan cara untuk membuat keunikan ciptaan manusia menjadi tidak berarti.

Terdapat ratusan ayat dalam Al-Qur'an yang menggambarkan keajaiban ciptaan dan alam serta menyeru umat manusia untuk merenungkannya sebagai tanda-tanda Tuhan. Manusia digambarkan sebagai pengelola bumi ini (seperti halnya dalam kitab suci Yahudi dan Kristen), yang dipercayakan untuk mengawasinya. Terdapat pula banyak perintah Al-Qur'an dan Nabi untuk menghindari pemborosan, kelebihan, dan kerusakan terhadap bentuk-bentuk ciptaan lainnya. Sebuah sabda Nabi melarang pemborosan air, bahkan ketika mandi di sungai. Menjalani gaya hidup seimbang dan moderat adalah prinsip Islam penting yang dianjurkan oleh sebagian besar ulama Muslim yang berlaku untuk semua aspek kehidupan, termasuk perawatan bumi dan seluruh ciptaan.

Silakan kunjungi ini halaman untuk daftar jawaban lengkap tentang Syariah.

Mayoritas penganut Sunni dan Syiah sama-sama memiliki keyakinan inti Islam—keesaan Tuhan dan kenabian Muhammad—dan mengikuti Lima Rukun Islam.

Secara historis, perbedaan tersebut bermula dari pertanyaan tentang suksesi setelah wafatnya Nabi Muhammad dan berkaitan dengan perbedaan pandangan tentang kepemimpinan yang tepat untuk komunitas Muslim. Meskipun mayoritas Sunni dan Syiah sama-sama memberikan status khusus dan menghormati keturunan dan keluarga Nabi Muhammad, Syiah percaya bahwa suksesi kepemimpinan spiritual dan politik komunitas Muslim hanya terletak pada keluarga dan keturunan tertentu dari Nabi Muhammad. Secara khusus, Syiah percaya bahwa Tuhan memilih sepupu Muhammad, Ali, yang menikah dengan putrinya Fatimah, untuk menjadi penerus Nabi Muhammad, dan bahwa Muhammad mengindikasikan hal ini sebelum kematiannya. Untuk mendukung posisi mereka, Syiah merujuk pada khutbah Nabi Muhammad sesaat sebelum kematiannya di tempat bernama Ghadir Khumm, di mana beliau menyatakan, "kepada siapa pun aku berada." mawla, Ali juga adalah milik mereka mawla“Pokok permasalahannya adalah arti kata tersebut.” mawla; interpretasi Sunni tentang mawla Di sini artinya "teman," sedangkan interpretasi Syiah adalah "guru," yang mencakup kepemimpinan politik. Syiah juga memandang Ali sebagai yang pertama dalam garis keturunan Imam, atau pemimpin agama terkemuka, yang mereka anggap sebagai penerus spiritual dan politik Muhammad.

Sebaliknya, kaum Sunni meyakini bahwa komunitas Muslim bebas memilih orang yang paling memenuhi syarat sebagai penguasa dan bahwa Muhammad tidak menunjuk orang tertentu sebagai penerus politiknya, meskipun ia memuji kerabat, keturunan, dan para sahabatnya sebagai pewaris spiritual ajaran-ajarannya.

Perbedaan interpretasi ini tidak hanya memengaruhi kepemimpinan politik tetapi juga perkembangan teologi Islam, karena setiap kelompok memiliki metode pendekatan eksegetis yang berbeda terhadap Al-Qur'an dan kriteria yang berbeda untuk mengotentikasi Hadits. Perbedaan utama di antara mereka saat ini adalah sumber pengetahuan dan kepemimpinan keagamaan mereka. Selain Al-Qur'an dan Hadits, Syiah juga bergantung pada fatwa para Imam mereka, yang mengakibatkan variasi dalam keyakinan dan praktik.

Perpecahan Sunni dan Syiah bermula sebagai perselisihan mengenai suksesi politik dan akhirnya berkembang menjadi perpecahan teologis juga, tidak berbeda dengan perpecahan tahun 1054 antara Gereja Timur dan Barat.

Kaum Syiah berpendapat bahwa hak suksesi kepemimpinan komunitas Muslim yang baru lahir setelah wafatnya Nabi Muhammad jatuh kepada Ali, sepupu dan menantu Muhammad, sementara kaum Sunni percaya bahwa pilihan Abu Bakar, mertua dan orang kepercayaan dekat Muhammad, serta tiga khalifah atau penguasa berikutnya adalah sah. Ketika Ali akhirnya terpilih sebagai khalifah atau penguasa keempat, pemerintahannya berumur pendek, dan setelah kematiannya, saingannya Mu'awiyyah dengan cepat menegaskan kekuasaannya dan mendirikan pemerintahan Umayyah.

Banyak praktik dinasti Umayyah, yang mengadopsi pola pemerintahan dan suksesi yang sangat bertentangan dengan pola Nabi Muhammad dan para khalifah awal, mengganggu banyak umat Muslim, yang menyebabkan sejumlah pemberontakan oleh berbagai kelompok. Salah satu pemberontakan ini dipimpin oleh Husain, putra Ali dan cucu Nabi Muhammad. Ketika Husain, yang dihormati oleh Syiah dan Sunni, dibunuh secara brutal bersama banyak anggota keluarganya oleh Umayyah di Karbala, Irak, hal ini memperkuat keyakinan di antara pendukung Ali (Ali) bahwa pemerintahan seharusnya tetap berada di tangan keturunan Nabi Muhammad. Upaya selanjutnya untuk menggulingkan Dinasti Umayyah oleh putra Ali lainnya dan oleh tokoh-tokoh lain seperti Abd 'Allah ibn al-Zubayr, cucu dari khalifah pertama Abu Bakr, tidak berhasil hingga revolusi Abbasiyah pada tahun 750. Meskipun Dinasti Ali mendukung Abbasiyah, cabang lain dari keluarga Nabi, dengan keyakinan bahwa mereka akan menyerahkan kekuasaan kepada garis keturunan Ali, mereka segera kecewa ketika Abbasiyah mengklaim kekuasaan untuk diri mereka sendiri. Sebagai tanggapan, Dinasti Ali memicu sejumlah pemberontakan kecil yang tidak berhasil. Di bawah penindasan yang semakin meningkat oleh Abbasiyah, gerakan politik mereka mengambil karakter yang lebih teologis.

Istilah Shi'at Ali atau “faksi Ali” pada suatu titik menjadi sekadar Syiah, sementara istilah tersebut Sunni Kemudian, kelompok ini mencakup mereka yang sepakat tentang keabsahan pemerintahan keempat khalifah pertama. Meskipun saat ini terdapat perbedaan teologis antara kedua sekte Islam utama ini, mereka sepakat pada poin-poin pokok iman dan praktik.

Sebagian besar konflik antara Sunni dan Syiah lebih bersifat politis daripada religius. Misalnya, di Irak sebelum Perang Teluk Kedua, Sunni mendominasi pemerintahan. Setelah perang, kekuasaan beralih ke Syiah, dan ini telah menimbulkan ketegangan yang sering dieksploitasi oleh ekstremis di kedua belah pihak.

Di tiga negara Musim Semi Arab (Suriah, Yaman, dan Bahrain), perpecahan sektarian juga menjadi salah satu faktor yang berperan dalam konflik, tetapi konflik tersebut dimulai karena alasan politik dan sosial yang sama seperti yang terjadi di negara-negara Musim Semi Arab lainnya. Di Suriah, penguasa saat ini Bashar Assad dan ayahnya Hafez Assad termasuk dalam sekte minoritas Syiah yang telah memerintah selama beberapa dekade atas mayoritas penduduk Sunni. Sekutu Assad adalah Syiah—Iran dan Hizbullah—yang ingin mempertahankan status quo, sementara Arab Saudi dan Turki—Sunni—telah mendukung oposisi. Jadi, meskipun kedua pihak tampaknya terpecah berdasarkan garis sektarian, konflik di sana lebih merupakan pertarungan antara seorang diktator yang menindas dan lawan politiknya daripada konflik keagamaan tertentu.

Di Yaman, perpecahan Syiah-Sunni juga berperan, dengan Arab Saudi dan Iran juga mendukung pihak yang berlawanan dalam perang yang sedang berlangsung di sana. Di Bahrain, minoritas Syiah telah memprotes pemerintah Sunni, dan sering kali mengalami penindasan sebagai akibatnya.

Konflik Syiah-Sunni di Pakistan berakar pada eksploitasi politik sektarianisme oleh partai penguasa untuk memenangkan dukungan otoritas agama Sunni dengan mengorbankan minoritas Syiah yang terus menderita penganiayaan.

Meskipun konflik-konflik ini menjadi perhatian bagi Muslim Amerika yang memiliki keluarga di negara-negara yang terlibat, konflik sektarian ini jarang berdampak pada komunitas Muslim Amerika yang lebih luas, sebagian karena para pemimpin Sunni dan Syiah di negara ini telah melakukan upaya bersama untuk mencegah perselisihan dan menunjukkan persatuan.

Latar belakang munculnya Taliban sangat beragam, dan mencakup puluhan tahun perang dengan Uni Soviet, pemerintah Afghanistan, dan Amerika Serikat, serta intervensi oleh kekuatan regional dan global lainnya. Taliban muncul pada tahun 1990-an setelah penarikan pasukan Soviet dari Afghanistan pada tahun 1989. Penarikan mereka terjadi setelah satu dekade perang menyusul invasi Soviet ke Afghanistan pada tahun 1979 untuk mendukung pemerintah komunis Afghanistan. Kelompok-kelompok perlawanan Muslim anti-komunis yang pertama kali menentang pemerintah komunis, dan kemudian Soviet yang mendukungnya, dikenal selama Perang Afghanistan sebagai mujahidin, turunan dari istilah jihad, yang berarti perjuangan melawan penindasan atau ketidakadilan. Setelah penarikan Soviet, berbagai faksi dari mujahidin mulai bertengkar di antara mereka sendiri.

Salah satu kelompok yang muncul selama Perang Saudara Afghanistan adalah Taliban, yang sebagian besar anggotanya berasal dari kelompok etnis Pathan, yang tinggal di Afghanistan, Pakistan, dan tempat lain. Taliban, yang berarti "siswa" dalam bahasa Pashto, mendapatkan namanya dari fakta bahwa banyak anggotanya pernah menjadi siswa di sekolah-sekolah agama konservatif dan kamp-kamp pengungsi di Afghanistan dan Pakistan. Setelah berkuasa di Afghanistan sebagai milisi pada pertengahan tahun 90-an, mereka mampu menguasai sebagian besar negara itu dari tahun 1996 hingga 2001. Menyusul peristiwa 11 September^thSetelah serangan tahun 2001, Amerika Serikat dan sekutunya menginvasi Afghanistan pada Oktober 2001 dan menggulingkan Taliban. Hampir dua puluh tahun kemudian, menyusul penarikan pasukan Amerika terakhir pada Agustus 2021, Taliban menggulingkan pemerintah Afghanistan yang didukung Amerika dan sekali lagi menguasai negara tersebut.

Sebagaimana terlihat dari tindakan Taliban, khususnya ketika mereka memerintah Afghanistan antara tahun 1996 dan 2001, interpretasi mereka terhadap Syariah jauh lebih kaku dan sempit daripada kebanyakan Muslim. Pemahaman mereka tentang Syariah telah dipengaruhi oleh pengaruh eksternal dan internal yang muncul selama beberapa dekade perang, termasuk budaya warisan yang sangat patriarkal. Konteks budaya ini memengaruhi interpretasi mereka terhadap Syariah di banyak bidang, khususnya pandangan mereka tentang peran dan hak perempuan. Mereka telah banyak dikritik oleh Muslim lainnya karena perlakuan mereka terhadap perempuan, khususnya larangan mereka terhadap pendidikan dan pekerjaan perempuan, serta persyaratan berpakaian yang ketat untuk kedua jenis kelamin dan hukuman berat bagi pelanggaran hukum mereka.

Mereka juga menafsirkan Syariah untuk melarang berbagai macam kegiatan, termasuk olahraga untuk wanita, menerbangkan layang-layang, memangkas jenggot, rekreasi, hiburan, dan hal-hal lain di mana mereka memiliki interpretasi yang jauh lebih kaku dan ekstrem daripada kebanyakan Muslim. Selain itu, beberapa anggota Taliban telah terlibat dalam tindakan yang dipandang oleh sebagian besar Muslim sebagai tindakan yang dilarang oleh ajaran Islam, seperti melakukan tindakan kekerasan terhadap warga sipil.

Sebaliknya, sebagian besar Muslim yang taat memahami Syariah sebagai panduan moral dalam kehidupan sehari-hari mereka, yang membantu mereka menjadi manusia yang lebih baik dalam interaksi mereka dengan orang lain, termasuk sebagai tetangga, pasangan, orang tua, dan anak-anak. Mereka memandang Syariah sebagai panduan untuk tindakan pribadi seperti salat, puasa, dan pernikahan, tetapi bukan sistem kejam yang diterapkan oleh Taliban. Selain itu, terdapat keragaman interpretasi dan praktik yang besar di antara umat Muslim di seluruh dunia dan tidak ada satu pemahaman atau praktik Syariah atau Islam yang seragam. Misalnya, sementara beberapa wanita Muslim mengenakan hijab atau jilbab, yang lain memilih untuk tidak mengenakannya; itu adalah pilihan keagamaan pribadi, bukan mandat pemerintah bagi sebagian besar wanita Muslim. Terakhir, hanya beberapa negara mayoritas Muslim yang memiliki pemahaman dan penerapan hukuman yang ketat, yang telah dipusatkan oleh Taliban dalam pemerintahan mereka. Sebaliknya, sebagian besar Muslim menekankan kualitas kasih sayang dan keadilan.

Selama periode pemerintahan Taliban di Afghanistan pada tahun 1990-an, mereka memberlakukan pembatasan ekstrem dan keras terhadap perempuan yang sangat kontras dengan perlakuan terhadap perempuan Muslim di sebagian besar negara mayoritas Muslim. Pembatasan ini termasuk kewajiban mengenakan burqa, yang menutupi seluruh tubuh perempuan termasuk wajah dan tangan, serta membatasi akses mereka terhadap layanan kesehatan, pendidikan, dan pekerjaan, termasuk di posisi pemerintahan. Mereka juga memberlakukan hukuman berat terhadap perempuan, termasuk cambuk, rajam, dan hukuman lainnya karena tidak mematuhi kode perilaku mereka yang ketat. Sebaliknya, di sebagian besar negara mayoritas Muslim, perempuan berpakaian dengan beragam cara, dan tidak ada pakaian keagamaan yang diwajibkan. Anak perempuan semakin banyak mengakses pendidikan dasar dan menengah, dan perempuan semakin banyak meraih gelar sarjana. Bahkan di negara-negara konservatif seperti Arab Saudi dan Iran, pendidikan perempuan didorong dan tersebar luas. Perempuan juga semakin banyak memasuki dunia kerja di bidang profesional, seperti kedokteran, teknik, dan hukum. Perempuan juga berpartisipasi dalam pemerintahan di banyak negara mayoritas Muslim, dan perempuan Muslim telah terpilih sebagai kepala negara di selusin negara. Meskipun banyak negara mayoritas Muslim memiliki beberapa versi Syariah, umumnya diterapkan pada masalah keluarga dan, kecuali beberapa negara seperti Arab Saudi, tidak mencakup interpretasi atau penerapan hukuman fisik yang keras. Perlakuan Taliban terhadap perempuan sangat keras, ekstrem, dan bertentangan dengan perlakuan normatif terhadap perempuan Muslim. Meskipun mereka telah membuat pernyataan tentang komitmen mereka terhadap pendidikan perempuan dan hak-hak perempuan lainnya sejak mereka berkuasa pada Agustus 2021, perempuan Afghanistan waspada terhadap klaim tersebut, itulah sebabnya banyak perempuan Afghanistan melarikan diri dari negara itu.

Sangat penting untuk memusatkan suara perempuan Afghanistan dan perempuan Muslim pada umumnya serta menghindari "kompleks penyelamat," yang telah lama menjadi ciri narasi tentang perempuan Muslim. Narasi-narasi ini dapat merugikan pemberdayaan perempuan dan berkontribusi pada Islamofobia. Selain itu, penting bagi non-Muslim untuk membedakan antara praktik ekstremis Taliban dan praktik normatif sebagian besar Muslim, mirip dengan bagaimana seseorang memandang tindakan KKK dalam kaitannya dengan tindakan kelompok Kristen arus utama. Terakhir, bantuan kepada pengungsi dan negara-negara pengungsi bermanfaat, tetapi harus disertai dengan komitmen terhadap diplomasi dan pemberdayaan warga negara untuk maju.

Sebagian besar umat Muslim secara tegas mengutuk terorisme. Terorisme, yang didefinisikan sebagai penggunaan kekerasan dan ancaman untuk mengintimidasi, memaksa, atau membalas dendam, terutama untuk tujuan politik, secara terang-terangan melanggar setidaknya tiga prinsip Islam yang saling terkait: penghormatan terhadap kehidupan, hak atas proses hukum yang adil, dan tanggung jawab individu. Prinsip penghormatan terhadap kehidupan melarang penargetan warga sipil yang tidak bersalah bahkan selama keadaan perang.

Serangan bom bunuh diri melanggar larangan bunuh diri, dan terorisme melanggar larangan pembunuhan, salah satu dosa terberat yang dilarang oleh Al-Qur'an.

Meskipun kita tidak dapat berbicara mengenai motivasi atau metodologi mereka, teroris Muslim menggunakan Al-Qur'an dengan cara yang sama seperti ekstremis Kristen seperti Ku Klux Klan dan Aryan Nations atau ekstremis Yahudi seperti Meir Kahane dan Baruch Goldstein di Israel menggunakan Alkitab: dengan mengambil frasa di luar konteks dan mengembangkan interpretasi yang sesuai dengan agenda mereka.

Mereka juga mengabaikan prinsip-prinsip penafsiran teks yang diikuti oleh para ulama agama yang sah, terutama prinsip bahwa sebuah teks harus dipahami dengan mengacu pada waktu, tempat, dan situasi di mana teks itu diberikan. Al-Qur'an, seperti teks-teks keagamaan penting lainnya, memiliki sifat ganda: satu yang spesifik (khusus atau transisional) terhadap peristiwa, waktu, dan tempat, dan yang lain yang universal dan permanen, yang berkaitan dengan prinsip-prinsip yang berlaku untuk semua waktu dan tempat. Yang spesifik tidak dapat diterapkan secara universal, sementara yang universal selalu memberi informasi kepada yang spesifik. Mengabaikan prinsip ini menyebabkan penafsiran sewenang-wenang yang disesuaikan dengan agenda politik.

Sebagian besar terorisme yang dilakukan oleh orang-orang yang mengklaim Islam sebagai motivasi mereka dibenarkan oleh metodologi yang mengabaikan sebagian besar kajian klasik. Berbagai masalah hukum yang berkaitan dengan mayoritas komunitas Muslim sering kali diserahkan kepada kebijaksanaan dan penilaian para ulama yang berkualifikasi. Namun, ISIS dan kelompok serupa lainnya mengabaikan peran yang diisi oleh para ulama tradisional. Mereka mempromosikan diri sebagai "ulama" dan kemudian menghasilkan keputusan yang jauh dari apa yang secara tradisional dianggap normatif, dapat diterima, atau manusiawi oleh umat Muslim.

Pertanyaan ini didasarkan pada kesalahpahaman, karena umat Muslim secara konsisten dan berulang kali mengecam terorisme sejak 11 September 2001. Untuk contoh yang lebih banyak tentang kecaman tersebut, lihat ini. daftarContoh lainnya ada di halaman kami. website.

Sayangnya, pernyataan-pernyataan ini jarang diperhatikan di media massa di AS, sehingga banyak orang keliru mengira bahwa umat Muslim belum mengecam terorisme.

Namun, pertanyaan ini juga dapat dijawab dengan pertanyaan lain: mengapa umat Muslim diharapkan untuk berulang kali mengutuk terorisme? Apakah umat Kristen atau Yahudi diharapkan untuk mengecam kekerasan atau setiap pernyataan atau tindakan yang tidak bertanggung jawab atau merusak yang dilakukan atas nama agama mereka? Pertanyaan ini tampaknya mengasumsikan bahwa umat Muslim mendukung atau membenarkan setiap tindakan yang dilakukan atas nama Islam kecuali mereka secara khusus menyatakan sebaliknya. Asumsi ini jelas tidak adil dan tidak masuk akal.

Dari total populasi Muslim dunia sekitar 1.8 miliar, teroris merupakan minoritas yang sangat kecil. Sebuah artikel CNN memperkirakan jumlah total anggota kelompok teroris Muslim sekitar 00625% dari total populasi Muslim dunia. Bahkan jika diasumsikan bahwa jumlah total teroris Muslim beberapa kali lipat dari angka tersebut untuk memperhitungkan ekstremis "serigala tunggal" dan kelompok yang saat ini tidak diketahui, tetap saja hanya sebagian kecil Muslim yang terlibat dalam terorisme atau kekerasan ekstremis.

Yang benar adalah bahwa teroris Muslim sangat menjadi sorotan publik, terutama di AS dan Eropa, sampai-sampai sebagian orang secara keliru percaya bahwa kekerasan ekstremis hanya dilakukan oleh umat Muslim. Ada beberapa alasan untuk hal ini:

• Banyak tindakan teroris Muslim (dan lainnya) dirancang secara sengaja untuk menarik perhatian. Para pelaku serangan 9/11 tahu dan bermaksud agar gambar-gambar kekejaman ini mendominasi berita di seluruh dunia. Memang, terorisme, yang dalam skala yang dipraktikkan saat ini merupakan sesuatu yang baru dalam sejarah, dimaksudkan justru untuk menarik perhatian publik kepada para teroris dan keluhan mereka.
• Berkaitan erat dengan fakta di atas adalah kenyataan bahwa kekerasan teroris dapat dan memang menyerang negara-negara Barat dan karenanya menimbulkan bahaya nyata bagi warga negara mereka; oleh karena itu, hal ini tak pelak lagi menjadi masalah yang menjadi perhatian publik Barat (walaupun kemungkinan seseorang terbunuh dalam serangan teroris hampir sama dengan kemungkinan tertimpa perabot yang jatuh).

Tampaknya ada bias media yang jelas yang menyoroti terorisme yang dilakukan oleh Muslim dibandingkan dengan terorisme dari kelompok lain—bahkan ketika terorisme dari sumber lain menimbulkan bahaya nyata bagi masyarakat di AS. Sebuah basis data yang disusun oleh Dana Investigasi di Institut Nasional Meneliti periode sembilan tahun, dari 2008 hingga 2016, dan menemukan bahwa rencana dan serangan sayap kanan jauh lebih banyak daripada insiden Islamis dengan perbandingan hampir 2 banding 1. Namun, menurut sebuah laporan tahun 2017 Studi Universitas Alabama Dari liputan berita tentang semua serangan teroris di Amerika Serikat antara tahun 2006 dan 2015, serangan yang dilakukan oleh pelaku Muslim rata-rata menerima liputan 357% lebih banyak daripada serangan lainnya. Studi tersebut menyatakan: “Perbedaan dalam liputan berita tentang serangan berdasarkan agama pelaku dapat menjelaskan mengapa anggota masyarakat cenderung takut pada 'teroris Muslim' sambil mengabaikan ancaman lainnya.”

Dengan kata lain, meskipun teroris Muslim hanya merupakan sebagian kecil dari total populasi Muslim di dunia, mereka memiliki pengaruh yang sangat besar di benak publik—baik karena alasan yang sah maupun tidak.

Tidak ada alasan untuk memberikan peran khusus kepada Muslim Amerika, yang sebagian besar menentang terorisme. Namun, Muslim Amerika memiliki tanggung jawab untuk mendidik warga Amerika yang beragama lain tentang Islam, meningkatkan literasi Islam di komunitas Muslim Amerika, dan memperjelas bahwa terorisme dilarang dalam ajaran Islam.

Seperti kitab suci lainnya, termasuk Alkitab, terdapat sejumlah ayat tentang peperangan dalam Al-Qur'an; ayat-ayat tersebut membahas perjuangan kaum Muslim awal melawan penduduk Mekah yang memerangi dan menganiaya mereka pertama kali di Mekah dan kemudian setelah mereka mendirikan negara di Madinah, di mana kaum Muslim melawan untuk pertama kalinya. Namun, ayat-ayat tersebut hanya mencakup sebagian kecil dari 6,000 ayat Al-Qur'an. Selain itu, penting untuk mengingat hal-hal berikut:

1. Pembacaan ayat-ayat yang “bernuansa perang” dalam konteksnya di dalam Al-Qur'an Hal ini selalu menunjukkan bahwa ayat-ayat tersebut merujuk pada situasi di mana komunitas Muslim diserang, baik melalui agresi militer langsung maupun penolakan paksa terhadap hak-hak kebebasan beragama dan berekspresi yang sah; ayat-ayat tersebut merujuk pada, dan hanya mengizinkan, peperangan yang bersifat defensif. Agresi jelas dilarang (Qur'an, 2:190).
2. Ayat tertua yang berkaitan dengan peperangan (22:39) menyatakan bahwa “izin [untuk melawan balik] diberikan kepada mereka yang telah dizalimi,” yang jelas menunjukkan bahwa izin tersebut merupakan kelonggaran luar biasa yang diberikan sebagai respons terhadap situasi tertentu, dan bahwa perilaku damai dianggap sebagai norma bagi umat Islam.
3. Terdapat aturan-aturan ketat dalam peperangan yang digariskan oleh Nabi Muhammad dan para penerusnya yang melarang menargetkan warga sipil, khususnya wanita dan anak-anak, atau bahkan merusak infrastruktur atau tanaman yang digunakan oleh warga sipil.

Meskipun terdapat perbedaan pandangan di kalangan umat Islam mengenai penafsiran ayat-ayat Al-Qur'an tentang perang, seperti halnya tentang subjek-subjek lainnya, mayoritas ulama Muslim saat ini menafsirkan Al-Qur'an hanya mengizinkan perang untuk membela diri, sebagaimana diuraikan dalam ayat berikut: “Berperanglah di jalan Allah melawan orang-orang yang memerangi kamu, tetapi janganlah kamu melampaui batas dengan menyerang; sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas” (Al-Qur'an, 2:190).

Alasan lain untuk perang dalam Al-Qur'an adalah untuk melindungi orang lain dari bahaya, tetapi ini hanya diperbolehkan jika bahaya yang dicegah lebih besar daripada bahaya yang disebabkan oleh tindakan perang. Ini sama dengan prinsip proporsionalitas dalam doktrin Kristen tentang perang yang adil, yang memiliki kesamaan lain dengan konsep perang dalam Al-Qur'an.

Menurut ayat-ayat Al-Qur'an berikut, melindungi orang lain dari bahaya termasuk membela orang-orang dari agama lain: “Kepada orang-orang yang diperangi, Allah mengizinkan mereka untuk berperang karena mereka tertindas. Sesungguhnya Allah Maha Pembantu bagi mereka. Mereka adalah orang-orang yang diusir dari rumahnya karena menentang keadilan, semata-mata karena mereka berkata, 'Tuhan kami adalah Allah.' Sekiranya Allah tidak menahan satu golongan manusia dengan menggunakan golongan manusia lainnya, Biara, gereja, sinagoge, kuil, dan masjid tempat nama Tuhan sering disebut akan dihancurkan. Allah pasti akan menolong orang-orang yang menolong jalan-Nya” (Al-Qur'an, 22:39-40).

Istilah Arab jihad secara harfiah berarti perjuangan atau pengerahan usaha dan mencakup perjuangan internal melawan dorongan dan keinginan yang berbahaya serta perjuangan eksternal melawan ketidakadilan dan penindasan. Dengan demikian, kata tersebut dapat merujuk pada tindakan militer terhadap agresor, tetapi ini bukanlah satu-satunya makna dari istilah tersebut. Secara tradisional, sumber-sumber Muslim membedakan antara jihad "besar" dan jihad "kecil". "Jihad besar" digambarkan oleh para cendekiawan Muslim sebagai perjuangan internal untuk menghindari tindakan negatif dan menumbuhkan karakter yang baik. "Jihad kecil" adalah perjuangan eksternal untuk keadilan, dalam membela diri atau melawan penindasan. Hal ini dapat dilakukan di dalam hati, dengan lidah atau pena, dan, jika hal-hal tersebut tidak efektif, dengan mencoba mengubah situasi yang menindas secara paksa, seperti misalnya Sekutu dalam Perang Dunia II yang berperang melawan agresi Hitler. Namun, perlu dicatat bahwa revolusi kekerasan sering kali dipandang oleh para cendekiawan klasik sebagai jalan terakhir. Kekacauan dan kerusuhan sosial yang sering terjadi akibat penggulingan pemimpin yang menindas umumnya dipandang jauh lebih buruk daripada pemerintahan seorang penindas.

Al-Qur'an menggambarkan keinginan akan perdamaian dan cara untuk mencapainya dalam berbagai ayat, termasuk ayat, “Jika mereka cenderung kepada perdamaian, maka carilah juga perdamaian di antara kamu,” yang dengan jelas menunjukkan bahwa perdamaian adalah keadaan yang diinginkan untuk diperjuangkan. Ayat lain menggambarkan berkah perdamaian: “'Damai,' firman dari Tuhan Yang Maha Pengasih” (Al-Qur'an, 36: 58). Lebih lanjut, Salaam alaikum— “semoga kedamaian menyertai kamu”—adalah salam universal dalam Islam; dan as-Salaam adalah salah satu dari 99 nama Allah, yang berarti “Pemberi Kedamaian.” Salah satu doa Nabi yang paling terkenal adalah: “Ya Allah, Engkau adalah kedamaian, kedamaian datang dari-Mu. Maha Berkah Engkau wahai Pemilik Kemuliaan dan Keagungan.” Lebih lanjut, salah satu dari berbagai nama untuk surga adalah Dar al-Salam, “Tempat Tinggal Kedamaian.”

Para pembawa perdamaian Muslim bekerja di seluruh dunia, membangun jembatan antara orang-orang dari berbagai kepercayaan. Kami percaya bahwa pekerjaan yang kami lakukan di ING untuk meningkatkan literasi agama dan budaya serta mempromosikan keterlibatan dan pemahaman di antara warga Amerika dari berbagai latar belakang adalah penawar terbaik untuk konflik.

Tokoh Muslim kontemporer yang menganut paham tanpa kekerasan antara lain Sari Nusseibeh di Palestina, Maulana Wahiduddin Khan di India, Muhammad Yunus di Bangladesh, dan para pemimpin perempuan seperti Rebiya Kadeer di wilayah Uighur di Tiongkok dan Iltezam Morrar di Palestina, yang memimpin upaya tanpa kekerasan yang sukses untuk mencegah Israel membangun "tembok pemisah" di tengah desa Palestina.

Dalam sejarah baru-baru ini, contoh tokoh perdamaian Muslim termasuk Abdul Ghaffar Khan, seorang rekan dekat Gandhi di India, yang menyebut non-kekerasan sebagai "senjata Nabi" dan mengorganisir pasukan non-kekerasan pertama di dunia, Khudai Khidmatgar atau "Hamba Tuhan"; dan, di Iran, almarhum Grand Ayatollah Muhammad ibn Mahdi al-Shirazi, seorang pemimpin besar di kalangan Muslim Syiah, yang menjunjung tinggi tradisi non-kekerasan Muslim.

Yang Anda maksud adalah orang Arab, Muslim, dan Yahudi yang mana? Di seluruh dunia di mana orang Arab, Muslim, dan Yahudi hidup sebagai minoritas di negara-negara mayoritas Kristen, mereka cenderung bersekutu dengan kepentingan dan keprihatinan bersama, seperti peningkatan literasi agama dan perjuangan melawan anti-Semitisme dan Islamofobia. Muslim Amerika dan Yahudi Amerika juga sering bersekutu dalam isu-isu domestik tentang keadilan sosial.

Di negara-negara mayoritas Muslim, seperti Iran, di mana orang Yahudi saat ini hidup sebagai minoritas, pandangan yang ada beragam. Sebagian mengatakan mereka hidup harmonis dengan sesama Muslim, dan sebagian lainnya mengatakan bahwa orang Yahudi didiskriminasi.

Secara historis, orang Yahudi dan Muslim umumnya hidup harmonis di banyak negara yang mayoritas penduduknya Muslim, seperti Maroko, Irak, dan Mesir (dan, setidaknya hingga migrasi massal orang Yahudi ke Palestina pada awal tahun 1900-an, di Palestina sendiri). Orang Yahudi menyebut pemerintahan Muslim di Spanyol dalam buku-buku sejarah mereka sebagai periode kebangkitan kembali kehidupan Yahudi. Selama Inkuisisi Spanyol, ketika baik Muslim maupun Yahudi di Spanyol dipaksa untuk masuk Islam atau pergi, banyak orang Yahudi melarikan diri ke negara-negara Muslim di mana mereka hidup selama berabad-abad dalam keamanan dan kemakmuran. Negara-negara Muslim ini, dengan pengecualian yang jarang dan singkat, tidak pernah menyebarkan sentimen anti-Yahudi yang mengakibatkan pogrom dan bentuk-bentuk penganiayaan lainnya yang terjadi di Eropa.

Jika pertanyaannya adalah tentang konflik antara Palestina dan Israel, maka ini adalah konflik baru yang dimulai dengan pemukiman massal orang Yahudi di Palestina pada abad ke-20, dan pembentukan negara Israel selanjutnya. Di mata sebagian besar Muslim, ini bukan hanya tentang agama, tetapi lebih tentang penggusuran dan perampasan hak milik banyak warga Palestina—baik Muslim maupun Kristen—saat negara Israel dibentuk, itulah sebabnya warga Palestina Kristen seperti Edward Said dan Hanan Ashrawi telah bersuara lantang tentang masalah ini.

Saat ini, kejahatan anti-Semitisme dan Islamofobia telah menyatukan komunitas Yahudi dan Muslim di Amerika dalam upaya bersama untuk mengecam kefanatikan dan prasangka terhadap minoritas agama, seperti yang dicontohkan oleh upaya penggalangan dana dari Muslim Amerika setelah serangan terhadap sinagoge Pittsburgh. Dengan cara ini, Yahudi dan Muslim semakin bersatu dalam menanggapi ancaman bersama yang menargetkan kedua komunitas tersebut.

Pertanyaan ini membuat dua asumsi: pertama, bahwa terdapat lebih banyak konflik di antara umat Muslim daripada di antara pengikut agama lain, dan, kedua, bahwa konflik yang melibatkan umat Muslim terutama disebabkan oleh agama mereka.

Asumsi pertama adalah persepsi yang salah. Dari lima puluh negara mayoritas Muslim, sebagian besar berada dalam keadaan damai. Lebih jauh lagi, banyak negara dengan mayoritas non-Muslim terlibat dalam konflik. Amerika Serikat, misalnya, negara mayoritas Kristen, adalah pengekspor senjata terbesar di dunia dan saat ini terlibat dalam beberapa konflik bersenjata dan sebelumnya terlibat dalam sejumlah konflik, yang paling terkenal di antaranya adalah Perang Vietnam. Dua perang dunia terbesar dalam sejarah sebagian besar terjadi antara negara-negara mayoritas Kristen (yaitu, Perang Dunia I dan II).

Asumsi kedua juga menyesatkan. Meskipun agama terkadang digunakan oleh pihak-pihak yang terlibat untuk mendukung perang, agama paling banyak hanyalah salah satu faktor di antara banyak faktor lain yang memicu konflik, dan biasanya bukan faktor terpenting. Isu ekonomi dan politik umumnya merupakan penyebab mendasar di balik sebagian besar konflik, termasuk konflik yang melibatkan umat Muslim.

Selain itu, dalam banyak konflik ini, umat Muslim adalah korban, bukan pelaku kekerasan dan konflik. Beberapa contoh terkini meliputi: Myanmar, di mana hampir satu juta Muslim Rohingya telah dianiaya dan diusir dari rumah mereka oleh tentara Burma dan militan dalam apa yang disebut sebagai genosida; di Tiongkok, di mana satu juta Muslim Uighur telah ditahan di kamp-kamp konsentrasi; di Kashmir di mana penindakan brutal telah mengakibatkan penindasan terhadap semua penduduk Muslimnya setelah puluhan tahun penindasan; dan konflik yang sedang berlangsung mengenai tanah dan hak di Palestina. Hal ini juga terjadi dalam konflik sebelumnya di Irak, Chechnya, Afghanistan, dan Bosnia, di mana pihak lain memicu konflik yang sangat merugikan, menyebabkan hilangnya nyawa, kehancuran, dan penderitaan bagi umat Muslim yang tinggal di negara-negara tersebut.

Ajaran Islam normatif memandang perempuan dan laki-laki setara karena semua manusia sama di hadapan Tuhan karena mereka memiliki fitrah yang sama yang diberikan Tuhan. fitra, martabat, dan kemanusiaan bawaan. Keduanya adalah hamba Tuhan, layak dihormati, dikaruniai jiwa dan akal. Nabi Muhammad mengajarkan para pengikutnya untuk memperlakukan putra dan putri mereka sama, dan, jika perlu, untuk menunjukkan kebaikan dan kasih sayang ekstra kepada anak perempuan. Ajaran Al-Qur'an menekankan bahwa laki-laki dan perempuan memiliki kewajiban agama yang sama seperti salat, puasa, dan sedekah, dan sama-sama bertanggung jawab di hadapan Tuhan dan berhak menerima balasan dari-Nya. Mereka berdua dipanggil untuk mencari ilmu, mengembangkan potensi mereka, dan bekerja sama untuk menciptakan masyarakat yang adil dan benar. Pada tingkat individu, mereka menikmati hak yang sama, termasuk hak untuk memilih pasangan hidup dan untuk memiliki serta menjaga harta benda dan penghasilan mereka. Meskipun sepanjang sejarah dan hingga saat ini perempuan Muslim dipandang dan diperlakukan sebagai makhluk yang lebih rendah di berbagai budaya dan masyarakat, hal ini disebabkan oleh interpretasi patriarki dan pengaruh budaya daripada ajaran kitab suci tertentu.

Pemahaman tentang apa yang dikatakan Al-Qur'an mengenai hak-hak perempuan bergantung pada siapa yang menafsirkan, serta lokasi dan keadaan mereka.

Ya, ada banyak ayat dan pepatah yang berbicara tentang hak-hak perempuan. Di antaranya adalah:

Tanggung jawab dan penghargaan yang setara: “Bagi laki-laki yang taat kepada kehendak Allah dan perempuan yang taat, laki-laki yang beriman dan perempuan yang beriman, laki-laki yang taat dan perempuan yang taat, laki-laki yang jujur ​​dan perempuan yang jujur, laki-laki yang teguh dan perempuan yang teguh, laki-laki yang rendah hati dan perempuan yang rendah hati, laki-laki yang memberi sedekah dan perempuan yang memberi sedekah, laki-laki yang berpuasa dan perempuan yang berpuasa, laki-laki yang menjaga kesucian dan perempuan yang menjaga kesucian, dan laki-laki dan perempuan yang banyak berzikir kepada Allah, Allah telah menyediakan bagi mereka ampunan dan pahala yang besar.” (Al-Qur'an, 33:35)

“Dan Tuhan mereka menjawab mereka, ‘Aku tidak pernah melupakan pekerjaan seorang pekerja di antara kalian, laki-laki maupun perempuan. Kalian adalah sesama manusia.’” (Al-Qur'an, 3:195)

“Barangsiapa berbuat baik, laki-laki maupun perempuan, dan ia beriman, maka Kami akan menghidupkannya dengan kehidupan yang baik dan Kami akan membalasnya sesuai dengan amal kebaikan yang telah dilakukannya.” (Al-Qur'an, 16:97)

Hak untuk memperoleh penghasilan: “. . . bagi laki-laki diberikan apa yang mereka peroleh dan bagi perempuan apa yang mereka peroleh.” (Al-Qur'an, 4:32)

Hak waris: “Bagi laki-laki adalah bagian dari warisan yang ditinggalkan oleh orang tua dan kerabat dekat, dan bagi perempuan adalah bagian dari warisan yang ditinggalkan oleh orang tua dan kerabat dekat, baik sedikit maupun banyak—suatu bagian yang wajib.” (Al-Qur'an, 4:7)

Hak-hak seorang anak perempuan: “Barangsiapa mempunyai anak perempuan dan tidak menghinanya, serta tidak mengutamakan anaknya laki-laki daripada anaknya, maka Allah akan memasukkannya ke dalam surga.” (Hadits/sabda Nabi)

“Barangsiapa mempunyai tiga anak perempuan dan memperlakukan mereka dengan baik, maka mereka akan menjadi pelindungnya dari api neraka.” (Hadits/sabda Nabi)

“Orang tua tidak dapat memaksa anak perempuan mereka untuk menikah.” (Hadits/sabda Nabi)

Hak-hak seorang istri: “Orang terbaik di antara kalian adalah yang terbaik bagi keluarganya, dan aku adalah yang terbaik di antara kalian bagi keluargaku.” (Hadits/sabda Nabi)

Terdapat lebih dari lima puluh negara mayoritas Muslim di dunia. Negara-negara ini sangat berbeda dalam hal hak-hak perempuan, bergantung pada berbagai faktor, termasuk perkembangan politik, keadaan sosial dan ekonomi, serta pandangan dan praktik budaya; bahkan di dalam satu negara, mungkin terdapat perbedaan yang cukup besar berdasarkan lokasi mereka (perkotaan atau pedesaan), pendidikan, dan latar belakang serta keadaan keluarga. Agama mungkin berperan penting atau tidak dalam hak-hak yang dimiliki perempuan, dan terdapat perbedaan besar mengenai interpretasi agama terhadap hak-hak perempuan di berbagai komunitas dan budaya.

Jadi, meskipun sebagian perempuan Muslim diperlakukan tidak adil karena faktor-faktor yang disebutkan di atas, di banyak negara mayoritas Muslim, perempuan terlibat di tingkat tertinggi dalam pendidikan, pekerjaan, dan politik, dengan jumlah dokter, insinyur, pengacara, dan profesional terdidik lainnya yang terus meningkat. Perempuan Muslim bahkan pernah menjabat sebagai kepala negara di sejumlah negara, termasuk Bangladesh, Indonesia, Turki, Kosovo, Mauritius, dan Pakistan. Banyak perempuan Muslim juga memilih untuk membesarkan anak-anak dan keluarga mereka dengan bermartabat, yang tetap menjadi pilihan yang dihormati di negara-negara tersebut. Namun, di beberapa negara dan masyarakat, kebebasan perempuan Muslim sangat terhambat oleh sikap dan praktik patriarki yang menindas, serta oleh tantangan ekonomi, politik, budaya, atau tantangan lain yang sama yang memengaruhi perempuan di seluruh dunia.

Hal ini bergantung pada budaya dan keadaan keluarga; tidak selalu berdasarkan agama. Menurut para ulama yang kami andalkan, tidak ada dalam Al-Qur'an atau Hadits (sabda Nabi) yang melarang perempuan untuk bekerja, dan umat Muslim sering mengutip contoh istri pertama Nabi Muhammad, Khadijah, yang merupakan seorang pengusaha sukses. Menurut Gallup World Poll 2008, mayoritas responden Muslim yang disurvei percaya bahwa perempuan harus memiliki hak untuk memegang pekerjaan apa pun yang sesuai dengan kualifikasi mereka di luar rumah. Semakin banyak perempuan Muslim di seluruh dunia yang bekerja di berbagai profesi, termasuk profesi yang didominasi laki-laki, seperti kedokteran dan teknik. Namun, banyak perempuan dengan anak kecil, seperti perempuan di mana pun, memilih untuk menjadi ibu rumah tangga penuh waktu, yang tetap menjadi pilihan yang dihormati di negara-negara ini.

Kekerasan dalam rumah tangga dan penganiayaan terhadap pasangan melanggar prinsip-prinsip Islam tentang keamanan, keselamatan, dan penghormatan terhadap martabat manusia; jika cukup parah, bahkan dapat melanggar prinsip penghormatan terhadap kehidupan. Menurut hukum Islam klasik, penganiayaan terhadap pasangan, meskipun tidak bersifat fisik, merupakan alasan bagi seorang wanita Muslim untuk mengajukan perceraian. Biografi Nabi Muhammad yang masih ada mencatat bahwa beliau tidak pernah memukul wanita atau bahkan anak-anak dan mengutuk mereka yang melakukannya.

Dalam beberapa dekade terakhir, perempuan telah menjabat sebagai kepala negara di beberapa negara mayoritas Muslim, termasuk beberapa negara dengan populasi terbesar:

• Sheikh Hasina, Perdana Menteri Bangladesh, 1996-2001 dan 2009-sekarang
• Khaleda Zia, perdana menteri Bangladesh, 1991-1996 dan 2001-2006
• Benazir Bhutto, perdana menteri Pakistan, 1998-1990 dan 1993-1996
• Tansu Çiller, perdana menteri Turki, 1993-1996
• Megawati Sukarnoputri, presiden Indonesia, 2001-2004
• Mame Madior Boye, perdana menteri Senegal, 2001-2002
• Roza Otunbayeva, presiden Kyrgyzstan, 2010-2011
• Cissé Mariam Kaïdama Sidibé, perdana menteri Mali, 2011-2012
• Atifete Jahjaga, presiden Kosovo, 2011-2016
• Aminata Touré, perdana menteri Senegal, 2013-2014
• Ameenah Gurib-Fakim, presiden Mauritius, 2015-2018
• Halimah Yacob, presiden Singapura, 2017-sekarang

Perempuan Muslim juga telah memegang peran kepemimpinan di banyak bidang lainnya:

• Linda Sarsour, aktivis dan salah satu pendiri Women's March.
• Ilhan Omar dan Rashida Tlaib, anggota Kongres perempuan Muslim Amerika pertama.
• Tawakul Karman, seorang pemimpin Musim Semi Arab di Yaman, penerima Hadiah Nobel Perdamaian tahun 2011.
• Malala Yousafzai dari Pakistan, terkenal karena pembelaannya terhadap hak perempuan atas pendidikan, penerima Hadiah Nobel Perdamaian pada tahun 2014.
• Ingrid Mattson, yang menjabat selama dua periode sebagai presiden organisasi keanggotaan Muslim Amerika terbesar di negara itu, Islamic Society of North America (ISNA).
• Maha Elgenaidi, pendiri dan CEO Intercultural Networks Group (ING)
• Azizah al-Hibri, pendiri dan presiden KARAMAH: Pengacara Perempuan Muslim untuk Hak Asasi Manusia
• Tayyibah Taylor, almarhum pendiri, penerbit, dan pemimpin redaksi dari Azizah majalah

Meskipun sebagian besar penguasa dalam sejarah Islam adalah laki-laki, seperti di sebagian besar masyarakat, terdapat beberapa penguasa Muslim perempuan di abad-abad sebelumnya dan di zaman modern. Mereka termasuk Al-Audr al-Kareema dari Yaman, Shajarat Ad-Durr dari Mesir, dan beberapa penguasa perempuan di India.

Umat ​​Muslim yang mendukung otoritas dan kepemimpinan perempuan seringkali merujuk pada penggambaran Ratu Saba dalam Al-Qur'an sebagai penguasa yang saleh, adil, dan berkuasa, dengan menjadikan teladannya sebagai bukti hak perempuan untuk memerintah.

Menurut para sejarawan, terdapat ribuan cendekiawan Muslim perempuan sepanjang sejarah Islam, banyak di antaranya adalah guru dari cendekiawan laki-laki ternama. Beberapa contoh yang terkenal antara lain:

• Rabi'ah Binti Mu'awwad, seorang ulama besar fiqh (ilmu hukum), yang mengajar para sarjana di Madinah
• A'isha binti Sa'd binti bin Abi Waqqas, yang muridnya termasuk Imam Malik
• Sayyida Nafisa, cucu Hasan yang muridnya antara lain Imam Syafi'i
• Aisyah binti Abu Bakar, istri Nabi dan perawi lebih dari 2,000 Hadits (sabda Nabi).

Saat ini juga terdapat banyak cendekiawan Muslim perempuan serta akademisi ternama di bidang terkait di universitas-universitas terkemuka, termasuk contoh-contoh berikut:

• Zainab Alwani, profesor studi Islam di Universitas Howard, Wakil Presiden Dewan Fiqh Amerika Utara.
• Intisar Rabb, profesor hukum di Harvard Law School dan direktur Program Studi Hukum Islam di sekolah tersebut.
• Hafez Barazangi, peneliti di Program Studi Feminis, Gender, dan Seksualitas di Universitas Cornell.
• Laleh Bakhtiar, penulis dan penerjemah terkenal, termasyhur karena terjemahannya atas Al-Qur'an ke dalam bahasa Inggris.
• Aminah McCloud, profesor studi agama dan direktur Program Studi Dunia Islam di Universitas DePaul.
• Ingrid Mattson, profesor studi Islam dan pemegang Kursi Komunitas London dan Windsor dalam Studi Islam di Huron University College di Universitas Western Ontario di London, Ontario.
• Zareena Grewal, profesor studi Amerika dan studi agama di Universitas Yale
• Kecia Ali, profesor studi agama di Universitas Boston
• Asifa Quraishi, profesor hukum di Fakultas Hukum Universitas Wisconsin, yang pada tahun 2010 merupakan bagian dari delegasi publik yang mendampingi Hillary Clinton ke Komisi Perserikatan Bangsa-Bangsa tentang Status Perempuan.
• Amina Wadud, penulis buku tersebut Al-Qur'an dan Wanita ke Di Balik Jihad Gender dan salah satu pendiri organisasi Sisters in Islam.
• Asma Barlas, profesor ilmu politik di Ithaca College dan penulis buku Perempuan Beriman dalam Islam: Mengupas Tafsir Al-Qur'an yang Berlandaskan Patriarki
• Sylvia Chan-Malik, profesor dan cendekiawan di bidang Studi Amerika, Studi Ras dan Etnis Kritis, dan Studi Wanita dan Gender serta penulis dari Menjadi Muslim: Sejarah Budaya Perempuan Kulit Berwarna dan Islam di Amerika