Ответы на часто задаваемые вопросы об исламе и мусульманах

Ангелы многократно упоминаются в Коране и хадисах (пророческих изречениях). В отличие от людей, ангелы описываются как существа, которые по своей природе неукоснительно исполняют заповеди Бога и которым поручены определенные обязанности. Двумя наиболее известными ангелами, упомянутыми по имени в Коране, являются Гавриил (Джибриль) и Михаил (Михаил). Гавриил — ангел откровения, а Михаил — ангел, отвечающий за дождь и растительность на земле.

Мы считаем, что акты поклонения должны совершаться ради Бога, и что только Бог будет судить каждого человека в соответствии с его намерениями и поступками.

Обязательные уголовные наказания являются основой любого уголовного кодекса. Как и в других системах уголовного правосудия, исламская юриспруденция предписывает определенные наказания в определенных ситуациях, но любое уголовное решение должно исполняться государственной властью, поскольку ислам не допускает самосуда. Кроме того, большинство этих наказаний были призваны служить сдерживающим фактором, и на практике самые суровые наказания применялись редко.

Например, наказание в виде побивания камнями за прелюбодеяние требует показаний четырех очевидцев — практически невыполнимое условие. Смертной казни за непредумышленное убийство можно было избежать, если семья жертвы соглашалась на денежную компенсацию за потерю — обычная практика в обществе того времени.

Эти наказания очень похожи на те, которые описаны в еврейской Библии, которая, подобно Корану, отражала социальные условия и взгляды, значительно отличающиеся от тех, что существовали в более поздние времена и в других местах. Сегодня евреи, даже самые строгие ортодоксы, не применяют эти наказания, а христиане, как правило, считают их устаревшими в соответствии с этикой Иисуса.

Сегодня в большинстве стран с мусульманским большинством населения эти наказания не применяются, а там, где они применяются, например, при талибах или ИГИЛ, не соблюдается необходимая правовая процедура, которая делает многие из этих наказаний практически невозможными для исполнения. Именно поэтому многие ученые осуждают их использование.

Нет, «убийства чести» — то есть насилие, как правило, в отношении девочек или женщин, совершаемое одним или несколькими членами семьи, которые считают, что жертва опозорила семью, — запрещены исламом не на основании одного, а нескольких принципов. Во-первых, они нарушают святость жизни, которая считается неприкосновенной; во-вторых, они не уважают право на надлежащую правовую процедуру для любого, кто обвиняется в преступлении; и, в-третьих, они противоречат принципу, согласно которому каждый человек несет ответственность за свои собственные действия и что ни один человек или член семьи не должен нести ответственность за поведение другого. Фактически, Коран прямо запрещает даже говорить плохо о женщине без показаний четырех свидетелей и призывает к наказанию того, кто делает это без этого практически невыполнимого требования.

Мы верим, что только Бог знает, где человек окажется в загробной жизни, поскольку только Бог знает его намерения, поступки, обстоятельства и ограничения. Мы также верим, что Бог будет судить людей по Своей всеобъемлющей справедливости в Судный день, основываясь как на их убеждениях, так и на поступках, принимая во внимание возможности и способности, которые Он им даровал. В Коране девяносто девять имён Бога включают «Судью» и «Справедливого».

Хотя мусульмане считают веру в Бога неотъемлемой частью человеческой природы, они также верят, что никто не может быть принужден к вере и что вера остается личным выбором. Как Бог будет судить таких людей, полностью зависит от Него, но Он сделает это абсолютно справедливо. Мусульманские ученые утверждают, что люди, живущие нравственно, но не верящие в Бога по причинам, не зависящим от них (например, потому что у них нет доступа к посланиям пророков), не будут нести ответственность за свое неверие.

Поскольку Коран запрещает эту практику, соблюдающие еврейские традиции люди также придерживаются пищевого ограничения.

Потому что Коран запрещает эту практику. Коран утверждает, что хотя алкоголь имеет некоторые преимущества, его вред перевешивает пользу. Этот запрет также основан на религиозном предписании, согласно которому человек не должен вводить в свою жизнь ничего, что вредит его здоровью или может ухудшить его рассудительность, чтобы предотвратить вред как себе, так и другим. Этот запрет схож с буддийскими учениями, которые осуждают употребление одурманивающих веществ.

Halal Это арабское слово, означающее «законный» или «разрешенный». Противоположность халялем is , являются харамом, что означает незаконный или запрещенный. Хотя этот термин используется в отношении многих аспектов жизни, применительно к пище, халялем Относится к любым пищевым продуктам, которые не запрещены. В отношении мясных продуктов, халялем Это означает, что животное было забито в соответствии с исламскими правилами, которые включают произнесение имени Бога над животным перед забоем и сливание всей крови из животного. Эта практика аналогична правилам, установленным еврейским законом, согласно которым мясо, приготовленное таким образом, классифицируется как кошерное. Часто можно встретить халялем мясные лавки или рестораны в большинстве крупных городов США

Хотя развод разрешен, и Коран описывает различные этапы, которые необходимо пройти при разводе, существует хадис (пророческое изречение), описывающий развод как «самое ненавистное из дозволенного», поскольку он разрушает семью. Коран также призывает пары, рассматривающие возможность развода, сначала обратиться за помощью к психологу и медиации. Однако, если эти попытки не увенчаются успехом, развод как крайняя мера разрешен и в некоторых ситуациях может быть наилучшим решением.

Хотя Коран описывает ситуации, в которых женщины могут инициировать развод, легкость, с которой они могут это сделать, часто определяется толкованиями или практиками ислама, которые сильно различаются от страны к стране. В некоторых странах с мусульманским большинством женщина может получить развод относительно легко, в то время как в других странах это гораздо сложнее.

Мусульманские экономисты рассматривают деньги как нечто, что нужно зарабатывать, и это одна из многих причин, по которым азартные игры и большинство форм кредитования под проценты запрещены. Хотя существуют разные виды процентов, и не все из них считаются одинаковыми, многие мусульманские ученые считают проценты в целом запрещенными, поскольку они наказывают бедных за нехватку денег и вознаграждают богатых за их изобилие, делая богатых еще богаче, а бедных – еще беднее. С другой стороны, инвестиции в бизнес всячески поощряются, поскольку они сопряжены с определенным риском для инвестора, что делает прибыль от инвестиций справедливой. Инвестиции также способствуют циркуляции богатства и росту новых предприятий.

Применение этого принципа в современном мире представляет собой серьезную проблему, однако сегодня более пятисот финансовых учреждений предлагают исламское финансирование в более чем восьмидесяти странах. Эти учреждения получают доход за счет владения акциями, лизинга, лизинга с правом выкупа и распределения арендной платы. Беспроцентное банковское обслуживание — это эксперимент по исламской модернизации. Тот факт, что исламские банки сейчас оцениваются в триллион долларов, свидетельствует об их современной жизнеспособности. На самом деле, многие западные экономисты утверждают, что беспроцентная экономика может быть чрезвычайно выгодной. Примером этого является растущая популярность беспроцентного финансирования в автомобильной торговле в США сегодня как средство привлечения менее обеспеченных клиентов. Кроме того, многие экономисты отмечают, что во время финансового кризиса несколько лет назад исламские инвестиции и банки практически не пострадали, поскольку они не имели дела с процентным финансированием, таким как ипотека или рискованные спекуляции.

Это тема для дискуссий во всех религиях. Мусульмане верят, что у людей есть свобода воли совершать добро или зло, но знание и могущество Бога распространяются на всё, что происходит в этой жизни. Это означает, что мы будем нести ответственность за свои действия, поскольку Бог, зная, каким будет результат, позволяет людям действовать по своей свободной воле, выбирая добро или зло.

Ислам — это название религии, подобно тому как христианство и иудаизм являются названиями религий. Арабское слово «ислам» происходит от корня «slm», что означает мир или предание себя Богу. Сочетание обоих переводов дает общее значение «состояние мира, достигнутое благодаря следованию Божьему руководству».

«Исламский» — это прилагательное, которое определяет существительное, не обозначающее человека, например, «исламское искусство», «исламская архитектура», «исламские верования» и т. д. Этот термин не следует использовать для обозначения человека.

Последователь ислама называется мусульманином, или «тем, кто пребывает в состоянии мира, следуя указаниям Бога».

Хотя в прошлом термин «араб» использовался для обозначения представителей семитской этнической группы с Аравийского полуострова, сегодня слово «араб» относится к людям из арабоязычных стран, большинство из которых находятся на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Исторически термин «арабский» использовался для описания жителя Аравийского полуострова. Сегодня «арабский» используется как прилагательное для описания существительного, обозначающего нечеловеческое существо (например, арабский кофе); его не следует использовать для обозначения людей.

На следующие вопросы об основных мусульманских верованиях (15–18) даны ответы в соответствии с мнениями упомянутых выше ученых, отражающими взгляды большинства суннитов.

Главное послание ислама, как его понимает подавляющее большинство мусульман, заключается в продолжении авраамической монотеистической традиции, веры в единого Бога. Три основных аспекта ислама включают в себя верования, ритуальные практики и стремление к совершенствованию своего характера и поступков. В исламе существует шесть основных верований и пять центральных практик, которые называются пятью столпами.

Последнее измерение ислама сосредоточено на развитии высоких моральных качеств для самосовершенствования и улучшения окружающего мира. Он учит набору ценностей, которые способствуют жизни, свободе, равенству и справедливости. Некоторые из этих ценностей включают в себя:

• Уважение к Земле и всем живым существам.
• Забота и сострадание к тем, кому повезло меньше.
• Важность стремления к знаниям
• Честность и правдивость в словах и делах.
• Постоянное стремление к самосовершенствованию и улучшению мира.

Шесть основных верований ислама, как их понимает большинство мусульман-суннитов, следующие:

• вера в Бога;
• вера в ангелов;
• вера в пророков/посланников Бога;
• вера в откровения Бога в форме священных писаний, данных посланникам;
• вера в загробную жизнь, которая следует за Судным днем, когда люди будут отвечать за свои поступки и получат соответствующее вознаграждение в загробной жизни; и
• вера в божественную волю Бога и Его знание о происходящем в мире.

Мусульмане исповедуют свою веру различными способами, но основными практиками как для суннитов, так и для шиитов являются пять столпов веры, к которым относятся:

• исповедание веры, а именно, что существует только один Бог и что Мухаммад — Посланник Бога;
• пять ежедневных молитв;
• обязательное ежегодное пожертвование на благотворительность в размере 2.5% от избыточного состояния;
• поститься в дневное время в месяц Рамадан; и
• Совершить паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни, если позволяют моральные, физические и финансовые возможности.

Основными источниками знаний об исламе являются Коран, который, по мнению верующих мусульман, является ниспосланным Богом словом, и Сунна, которая описывает пример или прецедент пророка Мухаммеда (то есть, что он говорил, делал, одобрял, не одобрял, вызывал, приказывал или позволял происходить). Большая часть знаний о Сунне почерпнута из собрания изречений или сообщений, известных как хадисы, или пророческие предания. Хадисы описывают действия пророка Мухаммеда или действия, которые его сподвижники приписывали его учениям. Хадисы также дополняют и контекстуализируют Коран.

Хотя и сунниты, и шииты почитают и уважают потомков пророка Мухаммеда, многие шииты считают постановления двенадцати имамов первоисточником, имеющим статус, аналогичный статусу вышеупомянутых источников. Для других мусульманских сект могут существовать и другие источники.

Помимо этих первоисточников, мусульмане традиционно опирались также на следующие дополнительные источники: научный консенсус, то есть согласие знающих ученых по конкретному вопросу; и аналогию, то есть применение принципов или законов, выведенных из Корана и Сунны, к аналогичным ситуациям, которые в них явно не рассматриваются. Жизненный опыт в исламе, который, естественно, сильно различается не только в разных культурах, но и между разными людьми, также влияет и определяет понимание и практику ислама мусульманином.

Это сложный вопрос для всех религий, провозглашающих веру в Бога, который одновременно всемогущ и милосерден. Мы верим, что Бог испытывает людей по-разному, как через трудности, так и через облегчение. Хотя причина страданий не всегда очевидна, то, как люди реагируют на трудности, является проверкой их моральных качеств. Реагирование на трудности с терпением и стойкостью — это добродетель, за которую, как мы верим, обещана великая награда в этой жизни и в загробной жизни. Кроме того, за каждой трудностью может скрываться и светлая сторона. Например, крупные катастрофы часто выявляют лучшие качества людей, вдохновляя их на совершение замечательных поступков, когда они с состраданием и мужеством реагируют на собственные или чужие трудности и приходят на помощь нуждающимся. Мусульмане также находят утешение в своей вере в то, что жизнь не заканчивается после смерти.

Мы верим, что любовь Бога к человечеству действительно является центральным элементом нашей веры. В Коране сострадание и милосердие Бога упоминаются 192 раза, в отличие от гнева Бога, который упоминается всего 17 раз. Два главных атрибута Бога — это «Милосердный» и «Милосердный». Оба эти имени обозначают любовь и заботу Бога обо всем творении. Это два наиболее часто упоминаемых имени Бога, поскольку все, кроме одной, из 114 глав Корана начинаются со слов «Во имя Бога, Милосердного, Милосердного». В Коране упоминаются 99 различных имен или атрибутов Бога, многие из которых также подчеркивают эти характеристики, включая «Любящий», «Щедрый», «Прощающий» и «Добрый».

Оксфордский словарь определяет скромность как «поведение, манеры или внешний вид, направленные на предотвращение непристойности или неприличности». Понимание скромности у мусульман разных культур, а также у отдельных мусульман, может включать в себя как тип одежды, так и уровень взаимодействия с противоположным полом. Для некоторых мусульман скромность также включает в себя смирение перед Богом и другими людьми. Скромность описывается Пророком Мухаммедом как важная добродетель.

Коран предписывает как мужчинам, так и женщинам быть скромными, но практика этого принципа сильно различается. Многие мусульманки следуют нормативному правилу, согласно которому одежда для женщин в общественных местах должна закрывать все, кроме лица и рук. Другие мусульманки делают акцент на принципе скромности, который, как уже было описано, принимает различные формы.

Согласно опросу Pew Research Center 2013 года, большинство мусульман в разных странах считают, что женщины должны иметь право выбора, носить ли им одежду или нет. хиджабе.

Женщины, закрывающие лицо, понимают скромность не только в том, чтобы закрывать тело и голову целиком, но и лицо. Поэтому, находясь на публике, они носят бурку (свободную одежду, закрывающую тело и лицо) или никаб (платок, закрывающий лицо, оставляющий глаза открытыми).

Оба пола обязаны одеваться скромно. Для мужчин скромная одежда традиционно предполагает, как минимум, прикрытие области между пупком и коленями. Для женщин скромная одежда традиционно подразумевает прикрытие всего, кроме лица и рук. На практике, хотя многие мусульманки предпочитают носить... хиджабеМногие другие так не считают, поскольку это остается личным выбором, и никто не должен оказывать на него давление.

Тем не менее, в мусульманской науке по-прежнему существует нормативное понимание того, что мужчины и женщины должны носить свободную, непрозрачную одежду, закрывающую большую часть тела. Традиционная одежда мусульманских мужчин в таких местах, как Южная Азия, где они носят свободную рубашку и брюки (шалвар-хамис), или в некоторых арабских странах, где мужчины носят одежду, похожую на длинное платье (вытащил) и платок на голову (куффияМужская одежда мусульманок мало чем отличается по степени закрытости от традиционной одежды мусульманских женщин. Хотя в Америке такой тип мужской одежды встречается не так часто, многие мусульмане отращивают бороду и носят головной убор, напоминающий тюбетейку, как и приверженцы некоторых других религиозных традиций.

Вопрос о современности и вере, включая ислам, зависит от того, что подразумевается под термином «современность». Если под современностью понимать использование науки, логики и изобретений для улучшения нашей жизни, то все это соответствует исламской философии, которая привела к расцвету научных исследований и технологических инноваций на пике исламской цивилизации в Средние века, обычно называемые Золотым веком ислама. Сам факт того, что мусульмане живут и исповедуют ислам спустя 1400 лет после его зарождения в современном мире после эпохи Просвещения в западных обществах, демонстрирует естественную совместимость ислама с современным миром. Фактически, миллионы мусульман участвуют, часто занимая руководящие должности, в областях науки, математики, медицины, инженерии и других научных областях.

Однако, если под современностью я подразумеваю принятие различных ценностей, лежащих в основе нашего современного образа жизни и мировоззрения, то ответ оказывается более тонким и сложным. Ислам, как и другие религии, несовместим с современностью, которая противостоит центральной роли Бога, морали и религии или которая основана на мировоззрении, рассматривающем материальные реалии как высшую истину и цель. Современность, лишенная морали, принесла нам две самые смертоносные войны в истории: Холокост и атомную бомбу. Неконтролируемый капитализм и глобализация не только лишили Землю невосполнимых ресурсов и видов, но и создали огромные экономические различия между массами и сверхбогатыми как внутри стран, так и между ними. По этим и другим причинам многие мусульмане, как и представители других религиозных и иных групп, все больше обеспокоены разрушительными последствиями, которые современность и сопутствующие ей технологические достижения, когда на них влияют только факторы, связанные с экономической прибылью и краткосрочной выгодой, оказали на нашу окружающую среду и мир, который сейчас сталкивается с угрозой самому нашему существованию из-за изменения климата.

Концепция демократии не является общепринятой среди всех политологов. Многие считают, что она включает в себя ту или иную форму выборного политического представительства, верховенство права и защиту прав человека всех граждан. Эти концепции, и особенно последние две, занимают центральное место в исламском учении. Что касается метода избрания политических лидеров, ислам выступает за систему взаимных консультаций, которая может включать всенародные выборы как средство выбора как местных, так и национальных лидеров. Действительно, многие страны с мусульманским большинством населения используют эту форму демократии, включая Малайзию, Индонезию, Пакистан, Турцию и Бангладеш, среди прочих.

Фактически, опросы Pew, проведенные в 2011 и 2013 годах, показали, что значительное большинство мусульман во всем мире выступают за демократию. Как мы видели во время «арабской весны» 2011 года и после нее, люди во всем арабском мире, в таких странах, как Тунис, Египет, Йемен, Бахрейн, Ливия и Сирия, рисковали своей жизнью, а в некоторых местах до сих пор рискуют ею, в своей борьбе за свободу и демократические перемены в своих странах.

Термин «исламское государство» — это новая концепция, созданная в XX веке некоторыми современными исламскими мыслителями. С появлением национального государства эти мусульманские мыслители, находясь под сильным влиянием европейских сепаратистских движений XIX и начала XX веков, разработали «исламскую» версию национального государства, основанную на «исламской» идеологии, в которой политические лидеры отстаивали центральную роль ислама в управлении и власти. В некоторых мусульманских странах эти идеологи сформировали «исламские» политические партии, которые приняли «исламские» позиции и решения различных проблем в качестве своей платформы. Хотя эти исламские политические партии в некоторых случаях участвовали в демократическом политическом процессе своих стран, их общий подход к управлению ближе к теократии, где политические лидеры также выполняют функции религиозных лидеров. Это резко контрастирует с ранними исламскими халифатами, где политические лидеры оставляли религиозные провозглашения и определение доктрины на усмотрение учёного класса, хотя эти учёные часто выступали в качестве судей и советников правящей элиты.

В любом случае, концепция «Исламского государства» или «Халифата», как её представляют террористические группы, такие как ИГИЛ и Талибан, практически не имеет ничего общего с политической структурой ранних халифатов, поскольку они игнорируют подлинные мусульманские научные труды и даже предают анафеме многих мусульманских учёных, объявляя их подлежащими убийству. (Хотя об этом не широко сообщалось в прессе, это регулярно происходило при руководстве ИГИЛ в Ираке.)

Напротив, сегодня существует ряд стран с мусульманским большинством населения, которые заявляют, что исламские учения или шариат лежат в основе их конституций и законов. На практике это обычно носит скорее церемониальный, чем практический характер, поскольку в большинстве аспектов национального и государственного права этих стран, за исключением семейных вопросов, касающихся брака, развода и опеки над детьми, действуют западные правовые системы. Эти семейные законы применяются только к мусульманским гражданам, в то время как немусульманские граждане подчиняются законам своей религии (если таковые имеются) или гражданскому кодексу. Кроме того, многие из этих стран, заявляющих о своей принадлежности к исламским государствам, имеют систему управления, которая не соответствует исламским принципам и часто является репрессивной как по отношению к своим гражданам, так и к другим странам.

Ислам гарантирует основные индивидуальные права: свободу мысли, выражения, право собственности и общую свободу действовать в соответствии со своей волей. Однако, как и в любом другом обществе или цивилизации, индивидуальные права не являются абсолютными, а понимаются в контексте прав других людей и общественных интересов в целом. В мусульманском обществе, основанном на исламских принципах, взаимосвязь между индивидуальными и общественными правами строится на понимании более широкой цели — создания и поддержания процветающих обществ на всех уровнях, не только материальном, но и духовном и эмоциональном. Это включает в себя сохранение священного, будь то в форме религиозных пространств, индивидуальной религиозной практики или религиозных догматов. Исламские учения направлены на укоренение людей в сообществах, которые способствуют раскрытию их человеческого потенциала в полной мере.

Хотя на практике большинству мусульманских обществ редко удается достичь этого идеала, попытка сделать это считается одним из основных учений и обязанностей ислама, несмотря на врожденные недостатки человечества. Опрос Pew, проведенный в 2013 году, показал, что значительное большинство мусульман во всем мире выступают за демократию и свободу вероисповедания. Хотя в опросе не задавались конкретные вопросы о свободе выражения мнения, вероятно, учитывая ответы на вышеупомянутые вопросы, что значительное большинство также поддержало бы эти права.

Этот процесс различался в зависимости от местоположения и исторического периода. В первые годы своего существования ислам объединил племена Аравийского полуострова, и это новое единство привело к конфликтам с ближайшими крупными державами — Византийской и Персидской империями. Результатом стало широкое распространение мусульманского владычества и создание мусульманской империи; однако мусульманские правители в этой империи не принуждали, а зачастую даже не поощряли, принятие ислама.

Обращение в ислам, даже на территориях, контролируемых мусульманами, было постепенным процессом, продолжавшимся на протяжении многих веков и подпитывавшимся взаимодействием, смешанными браками, торговлей и усилиями суфиев (духовных искателей). Профессор Ира Лапидус в своей книге «История исламских обществ» пишет: «Вопрос о том, почему люди обращаются в ислам, всегда вызывал сильные эмоции. Предыдущие поколения европейских ученых считали, что обращение в ислам происходило под угрозой меча и что покоренным народам предоставлялся выбор между обращением и смертью. Теперь очевидно, что насильственное обращение, хотя и не было чем-то неизвестным в мусульманских странах, на самом деле было редким явлением. Мусульманские завоеватели обычно стремились к господству, а не к обращению, и большинство обращений в ислам были добровольными» (с. 198).

В таких регионах, как Индонезия (ныне крупнейшая страна с мусульманским большинством населения) и другие части Юго-Восточной Азии, ислам распространялся в основном через странствующих торговцев и суфиев. В странах Африки к югу от Сахары (в основном Западная Африка, но также и части Эфиопии) ислам распространялся главным образом через торговлю и коммерческие связи. Правители иногда принимали ислам, в то время как большая часть населения продолжала исповедовать свои традиционные религии. Во многих регионах, которые в настоящее время или ранее находились под властью мусульман, значительные сегменты населения сохранили свои исконные религии. Например, христиане составляют значительное меньшинство в преимущественно мусульманском Ливане, а индуизм оставался доминирующей религией на протяжении столетий мусульманского правления в Южной Азии.

Это не означает, что мусульмане никогда не нарушали принцип, изложенный в Коране, о том, что «нет принуждения в религии». Например, в период войн XVII века между христианскими эфиопами и мусульманскими сомалийцами на Африканском Роге имели место случаи насильственного обращения в другую веру, как и в другие времена и в других местах.

Сегодня мы считаем, что насильственное обращение в другую веру или отказ в религиозных правах людям других вероисповеданий являются таким же нарушением исламских принципов, как насильственное обращение в другую веру германских племен при Карле Великом или насильственное обращение в другую веру коренных американцев или порабощенных африканцев рассматривается большинством современных христиан как нарушение христианских принципов.

Мусульмане в подавляющем большинстве почитают Иисуса и верят, что он родился от Девы Марии по воле Божьей, без отца, подобно тому как Адам, по мнению мусульман, был создан Богом без отца и матери. Коран описывает его зачатие и рождение, а также многочисленные чудеса, такие как исцеления больных. Коран также подчеркивает, что Иисус был великим пророком Божьим и посланником, получавшим откровения от Бога, но что он, как и все другие пророки, был лишь человеком. Для мусульман Бог в своей божественной трансцендентности несравним со Своим творением во всех аспектах, и поэтому Он не размножается, даже в переносном смысле. Мусульмане также верят, что Иисус не был распят, а был вознесен на небеса и вернется на землю, чтобы прожить остаток своей жизни, — это верование широко известно как второе пришествие Иисуса.

Большая часть Корана позиционирует себя как текст, обращенный к Мухаммеду; поэтому в нем меньше говорится о самом Мухаммеде, чем о других темах, включая пророков прошлого, таких как Иисус.

Мусульмане в целом верят, что она — Дева Мария, мать пророка Иисуса, которая чудесным образом зачала его без отца. Глава Корана, названная в её честь (Марьям на арабском языке), подчеркивает её благочестие и праведность, а также её статус образца для подражания для всех людей. Коран также описывает её как величайшую из всех женщин: «Аллах избрал и предпочёл её среди всех женщин мира» (Коран, 3:42).

Хотя мусульмане глубоко почитают Иисуса, Рождество, как правило, считается христианским праздником и не является частью мусульманской культуры, за исключением тех мест, где проживают христианские меньшинства. Среди мусульман даже ведутся споры по поводу празднования дня рождения Мухаммеда. Однако некоторые мусульмане отмечают Рождество как часть американских культурных традиций, подобных Дню благодарения или Дню независимости.

Кааба — это кубообразное здание в Мекке, покрытое чёрной тканью, которое, по мнению мусульман, было первым местом поклонения Богу. Мусульмане во всём мире обращаются лицом к Каабе во время совершения каждой из своих ежедневных молитв.

Мусульмане верят, что Адам построил первоначальную Каабу, а пророки Авраам и его сын Исмаил восстановили и освятили ее как первый храм, посвященный Богу.

Из Корана и хадисов (пророческих изречений) мы понимаем, что людям следует избегать ситуаций, отношений или действий, которые могут привести к нарушению принципа, согласно которому супруги должны воздерживаться от физической или сексуальной близости до заключения брака.

Традиционно мусульманским мужчинам разрешается жениться на женщинах из «людей Писания», которыми обычно считаются христианки и еврейки. В этом случае мусульманский муж должен гарантировать право своей жены-христианки или еврейки поклоняться Богу в соответствии со своими религиозными убеждениями.

Обратный вариант, то есть брак мусульманки с мужчиной, не принадлежащим к её религии, традиционно не допускался на том основании, что её муж мог не гарантировать ей право исповедовать свою религию, поскольку он мог не нести тех же обязательств по уважению её религии, что и мусульманин по отношению к своей жене-христианке или еврейке. Поэтому для защиты своей свободы вероисповедания мусульманка традиционно должна была выйти замуж за мужчину, который предоставит ей право исповедовать свою веру, то есть за мусульманина.

Сегодня, особенно в регионах, где мусульмане составляют меньшинство, наблюдается растущее разнообразие как в теории, так и на практике по этому вопросу.

Брачные церемонии у мусульман, как и во всем мире, сильно различаются в разных местах и ​​культурах. Однако, как правило, в исламской свадебной церемонии участвуют жених и невеста, отец или опекун невесты, священник и два свидетеля. Религиозная церемония включает в себя предложение руки и сердца и принятие брака, а также вручение подарка, называемого махра Свадебные торжества после религиозной церемонии сильно различаются в зависимости от культуры, но обычно включают в себя еду, особую одежду и какое-либо празднование. В некоторых обществах празднование может длиться несколько дней до или после свадьбы.

Это зависит от того, что подразумевается под «браком по договоренности», и от культуры, которую мы описываем.

Если под «браком по договоренности» понимать просто то, что пара сначала знакомится по рекомендациям родственников или друзей («сватовство»), а затем имеет право выбора — вступать в брак или нет, то это по-прежнему распространенная практика среди мусульман, хотя все чаще молодые мусульмане, как и молодые люди любой другой религии, знакомятся в школе, на работе или в интернете.

Однако если под «браком по договоренности» понимается ситуация, когда человек (это касается как мужчин, так и женщин, но обычно ассоциируется только с женщинами) вынужден вступить в брак против своей воли, то многие современные мусульмане цитируют пророческие изречения, подтверждающие право женщины принять или отклонить предложение о браке.

Моногамия является идеалом брака, что отражено в сотворении Богом жизни парами — мужчины и женщины, согласно описанию в различных аятах Корана. Подавляющее большинство мусульман сегодня моногамны. Хотя мусульманским мужчинам разрешено жениться более чем на одной жене, при условии, что они будут относиться к своим женам одинаково, — стандарт, который, как предупреждает даже Коран, трудно достичь, что явно подразумевает предпочтение моногамии.

Коран внес изменения, но разрешил продолжение существовавшей 1400 лет назад практики многоженства в контексте войн, когда забота о сиротах была первостепенной задачей. Многоженство не было характерно только для Аравийского полуострова; оно было широко распространено во многих культурах, включая культуру древнего Израиля, как это описано в еврейской Библии, где многие патриархи, как сообщается, имели несколько жен, а израильские цари имели гаремы, насчитывающие сотни жен. Сегодня многоженство в основном практикуется в странах Персидского залива и Африке, где оно более приемлемо в культурном плане, чем в других мусульманских обществах.

Женщинам не разрешалось выходить замуж более чем за одного мужчину (полиандрия). Поскольку полигамия была разрешена в контексте войны, когда забота о сиротах была первостепенной задачей, эта цель не достигалась полиандрией.

Мусульмане верят, что пророк Мухаммед является последним пророком, основываясь на утверждениях исламских священных писаний, включая следующий аят Корана: «Мухаммед не отец ни одного из ваших мужчин, но он — Посланник Бога и Печать Пророков, и Бог обладает полным знанием обо всем» (Коран, 33:40). Существуют также различные хадисы (пророческие изречения), которые называют Мухаммеда «Печатью Пророков». Мусульмане верят, что пророку Мухаммеду предшествовала длинная череда пророков, включая Адама, Ноя, Авраама, Давида и Иисуса. Мусульмане верят, что все пророки были посланы Богом и что некоторые из них предсказали пришествие пророка Мухаммеда.

Общее мнение среди ученых заключается в том, что физические изображения пророка Мухаммеда не приветствуются, поскольку пророки являются примерами для подражания, и их не следует представлять таким образом, который был бы неуважительным или мог бы привести к идолопоклонству. Однако изображения Мухаммеда и других пророков можно найти в разные периоды исламской истории, главным образом в виде иллюстраций в рукописях, известных как персидские миниатюры, на которых лицо Мухаммеда часто скрыто светом.

Этот вопрос касается протестов, которые иногда перерастают в смертоносное насилие, как, например, теракты в Париже в 2015 году в ответ на карикатуры, опубликованные во французском сатирическом еженедельнике, и нападение на два американских правительственных объекта в Бенгази, Ливия, в 2012 году, якобы в ответ на фильм. Невинность мусульман что было унизительно по отношению к пророку Мухаммеду.

Мусульманские лидеры и организации по всему миру, даже в странах, ограничивающих публикацию подобных оскорбительных материалов, решительно осудили эти случаи насилия. Подавляющее большинство мусульман в Америке и многие мусульмане в других странах подтверждают право на свободу выражения мнений.

Кроме того, важно подчеркнуть, что эти бурные реакции, как правило, были вызваны политическими проблемами, которые усугубили гнев по поводу оскорбительных изображений. Расследование теракта в Бенгази показало, что он был давно спланирован боевиками, в то время как парижские теракты были делом рук боевиков, которые, возможно, пытались вербовать французских мусульман в «Аль-Каиду», создав инцидент, который изолировал бы их от других французов. В обоих случаях оскорбительные изображения служили предлогом.

В то же время многие мусульмане считают оскорбительным неуважение к священным символам во многих светских обществах, независимо от религии. Пророк Мухаммед уважал другие религии и их священные символы, и Коран запрещает порицать последователей других религий и то, что они считают священным.

Если сравнить стратегию Мухаммеда в первой части его миссии в Мекке, когда он, подобно Иисусу, стремился к переменам как ненасильственный реформатор, то его взгляды и действия изначально были схожи со стратегиями и действиями Иисуса. Однако их тактика разошлась из-за изменения обстоятельств после того, как Мухаммед и его последователи были изгнаны из Мекки и переселились в Медину. В то время как Иисус и его община верующих оставались политически бесправными на протяжении всей своей миссии, Мухаммед в Медине, как глава новой политической общины, был вынужден выступать в качестве политического и даже военного лидера, наконец, дав отпор мекканцам после многих лет преследований. Будучи главой новой общины в Медине, ему также приходилось бороться с внутренними заговорами и восстаниями в дополнение к внешним угрозам.

Этот вопрос, в том виде, в котором он задан, также предполагает, что существует только один способ взглянуть на эти цифры, что вводит в заблуждение. Например, хотя сегодня Иисуса обычно считают «реформатором, действовавшим ненасильственным путем», это не всегда было так. В своей книге Иисус сквозь векаВ своей книге историк церкви Ярослав Пеликан описывает и анализирует различные взгляды на Иисуса в разные времена и в разных культурах, посвящая целую главу Иисусу как «Князю мира» и инициатору божественной войны — иногда одновременно и тому, и другому. Представления о Мухаммеде также разнообразны. Жизнь МухаммедаКесия Али пишет: «Взгляды на Мухаммеда, как немусульманские, так и мусульманские, отнюдь не были единообразными или неизменными, они были разнообразны, многогранны и претерпевали значительные изменения на протяжении веков». Однако мусульмане единодушно любят и уважают обоих мужчин не только как пророков и посланников, происходящих из знатных семей, но и как образцы самого совершенного характера. Пророк Иисус описывается в Коране как тот, кто «почитается в этом мире и в мире загробном, и среди тех, кто ближе всего к Богу». Пророк Мухаммед был известен еще до своего пророчества как «аль-Амин», «Достоверный», и его похвальные качества и деяния являются темой книг (известных как Шамаиль), стихи и песни на протяжении веков.

Многоженство было распространено в Аравии VII века, как и во многих других культурах, особенно среди политических лидеров; например, патриархи в еврейской Библии описываются как имевшие множество жен, а цари Израиля изображаются как имевшие гаремы, насчитывавшие в некоторых случаях сотни жен. По мнению мусульманских историков, браки пророка Мухаммеда заключались для помощи нуждающимся вдовам и разведенным, а также для укрепления зарождающейся мусульманской общины путем создания союзов между племенами в Медине и ее окрестностях. В свете времени и места, в том, что Мухаммед женился на нескольких женщинах, не было ничего уникального или необычного. Также примечательно, что в молодости он женился на женщине на пятнадцать лет старше себя и оставался с ней в моногамных отношениях в течение двадцати пяти лет, до ее смерти, когда ему было почти пятьдесят лет.

Точный возраст Аиши на момент её замужества с Мухаммедом является предметом споров, но брак не мог быть консуммирован до достижения ею половой зрелости. Во многих культурах женщины выходят замуж или выходили замуж за несколько лет до консуммации брака. Обычай ранней помолвки и брака сохранялся до конца XIX и начала XX веков в большей части мира, включая Европу и Северную Америку, где он существует до сих пор. много штатов которые допускают браки между несовершеннолетними.

Ни «мусульмане», ни «Америка» не являются монолитными образованиями, и нет никакого конфликта между ними. Этот вопрос подобен вопросу о конфликте между христианством и американоведением. Одно — это религиозная идентичность, а другое — национальная. Обе влияют на жизнь человека, но играют разную роль в формировании его личности. Америка традиционно была страной иммигрантов из разных культур, религий и с разным происхождением. Задача для новых иммигрантов — сохранить свою идентичность и культуру, живя в многокультурном, многорелигиозном обществе, — задача, с которой сталкивались различные группы, включая некоторых мусульманских иммигрантов, особенно после 11 сентября. Для афроамериканцев, многие из которых стали мусульманами из-за присутствия мусульман среди их предков, которые были порабощены и привезены в Америку, задача по-прежнему заключается в поиске как религиозной, так и национальной идентичности на земле, куда их предки попали не по своей воле в бесчеловечных условиях.

Американские мусульмане разделяют многие основные ценности других американцев, такие как уважение к образованию, трудолюбие, семья, демократия, права личности и свобода.

О каких мусульманах и каких аспектах Америки мы говорим? Ни мусульмане, ни Соединенные Штаты не являются монолитными образованиями. Слово «ненависть» тоже очень сильное.

Согласно опросам, мусульмане во всем мире в целом восхищаются Америкой за ее технологии, свободу, образование и достижения. Во время «арабской весны» протестующие в Тунисе, Египте и Ливии использовали американские социальные сети для продвижения многих американских идеалов, таких как демократия.

Если некоторые мусульмане не согласны с отдельными аспектами внешней или внутренней политики, это ни в коем случае нельзя расценивать как «ненависть» к Америке в целом.

Нет никаких оснований не доверять или бояться мусульманина или человека с Ближнего Востока больше, чем человека любой другой религии или происхождения. Не следует относиться к какой-либо группе людей на основе стереотипов.

Чтобы развеять страхи, основанные на стереотипах или ошибочных представлениях, мы рекомендуем следующее: Познай своего соседа: программа межконфессиональных встреч который предоставляет ресурсы и идеи для знакомства с людьми из разных социальных слоев.

Хотя точных данных об общем количестве мусульман в США в целом нет, поскольку перепись населения США не может задавать вопросы о религиозной принадлежности, различные опросы за последнее десятилетие оценивают их число в диапазоне от 3.5 до 6 миллионов мусульман в Америке. Из них около 20% — новообращенные, большинство из которых — афроамериканцы.

Поскольку большинство американцев лично не знакомы со многими мусульманами, средства массовой информации часто являются основным источником информации о них. Это может быть проблематично, поскольку в целом СМИ склонны фокусироваться на негативных событиях и проблемах и не считают хорошие новости достойными внимания. СМИ также склонны к сенсационализму и ажиотажу, поскольку это привлекает аудиторию. Именно поэтому большинство новостных сюжетов о мусульманах связаны с насилием и терроризмом. Редко можно увидеть истории о повседневной жизни мусульман, обычных людей, на работе или в школе, не говоря уже о позитивных историях о вкладе американских мусульман.

Исследовательская организация Media Tenor, анализирующая средства массовой информации, сообщила, что в период с 2007 по 2013 год 80% новостных репортажей о мусульманах на каналах ABC и CBS и 60% репортажей на Fox News носили негативный характер, как правило, фокусируясь на терроризме и насилии.

Кроме того, когда акт насилия совершает мусульманин, СМИ, как правило, уделяют ему больше внимания, чем когда его совершает немусульманин. исследовании Исследователи из Университета штата Джорджия и Университета Алабамы обнаружили, что нападение, совершенное человеком, идентифицирующим себя как мусульманин, получает в среднем в четыре с половиной раза больше освещения в СМИ, чем нападение, совершенное немусульманином. Это означает, что небольшая группа (ИГИЛ или другие экстремистские группы или отдельные лица) воспринимается как представляющая все мусульманское сообщество, выставляя всех мусульман в негативном свете. Сообщения СМИ часто отражают отношение правительства к той или иной стране или группе, и в настоящее время мы находимся в состоянии войны с некоторыми арабскими или мусульманскими группами или странами.

Кроме того, средства массовой информации часто неверно истолковывают любые действия мусульманина, представляя их как отражение его или её религии, тогда как мотивация человека может быть в большей степени связана с политикой, экономикой, личным происхождением, культурой или множеством других факторов, которые учитываются при обсуждении негативных действий людей из других групп.

Хотя неразумно ожидать, что американские мусульмане будут нести двойное бремя – бороться с предрассудками против них и работать над их предотвращением, – сегодня американские мусульмане участвуют в различных кампаниях и проектах по противодействию ненависти и нетерпимости. Как и в случае с предыдущими этническими и религиозными группами, такими как евреи, католики, немцы, ирландцы и японцы, это может оказаться затяжной борьбой за гражданские права; для афроамериканцев и латиноамериканцев эта борьба продолжается, и американские мусульмане присоединяются к другим группам, призывая к прекращению любой формы нетерпимости.

Ниже перечислены некоторые способы, с помощью которых американские мусульмане и их союзники борются с исламофобией:

• Поскольку исламофобия основана на невежестве, просвещение об исламе и мусульманах является одним из самых мощных орудий против неё. ING, основанная в 1993 году, провела тысячи презентаций об исламе и мусульманах в районе залива Сан-Франциско и, через свою сеть филиалов, по всей стране. Эти презентации не только предоставляют достоверную и точную информацию о мусульманах и их вере, но и дают аудитории возможность лично пообщаться с мусульманином, зачастую впервые. Влияние ING исследования продемонстрировать эффективность работы ING по развенчанию стереотипов и предрассудков в отношении мусульман.
• Исламофобия часто приводит к нарушению гражданских прав мусульман. Совет по американо-исламским отношениям (CAIR) и организация Muslim Advocates являются ведущими организациями в стране, занимающимися этой проблемой.
• Союзники из разных конфессий играют ключевую роль в улучшении положения мусульман в США. Многие люди разных вероисповеданий выступили в поддержку мусульман, особенно в периоды нападок на них. Среди предпринятых ими шагов:
  • Организация межконфессиональных бдений вокруг мечетей.
  • Публикация статей и писем в поддержку мусульман.
  • Проведение контрпротестов против исламофобских демонстраций
  • Поощрение прихожан к посещению мечетей и налаживанию отношений с мусульманами.
  • Приветствуем мусульман в межрелигиозных организациях и мероприятиях.
• Существует ряд национальных организаций, специально созданных для укрепления солидарности между мусульманами и людьми других вероисповеданий, включая Shoulder to Shoulder, Peace Catalyst и Sisterhood of Salaam Shalom. Национальная коалиция Know Your Neighbor Coalition, основанная в Белом доме в декабре 2015 года, и Multifaith Encounters, ее инициатива, возглавляемая ING, объединяют мусульман и людей других вероисповеданий для построения межрелигиозного взаимопонимания и уважения.
• Многие мечети также занимаются межрелигиозным диалогом. Дни открытых дверей и межрелигиозные ужины стали популярными способами налаживания контактов с соседями разных вероисповеданий и пользуются большим успехом.
• Мусульмане и их союзники многое делают для борьбы с исламофобией, но необходимо предпринять еще больше усилий, и помощь всегда приветствуется.

Оксфордский словарь определяет «экстремиста» как «человека, придерживающегося крайних политических или религиозных взглядов, особенно того, кто выступает за незаконные, насильственные или иные экстремистские действия». Экстремистская группа определяется как «группа лиц, чьи ценности, идеалы и убеждения выходят далеко за рамки того, что общество считает нормой». Хотя экстремистские группы существовали во всех религиях и обществах на протяжении всей истории, включая исламскую, большинство историков прослеживают корни исламского экстремизма до группы VII века, известной как хариджиты, которая возникла примерно в то же время, что и шиитский ислам, в ответ на то, что они считали несправедливым правлением. Мусульманские экстремистские группы исторически были маргинализированы основным течением и со временем исчезли.

Современный исламский экстремизм во многом является реакцией на различные события последних двух столетий. Одним из них был упадок и последующая колонизация многих мусульманских территорий европейскими державами, что привело к политике модернизации и вестернизации во многих мусульманских странах в XIX и начале XX веков, которые рассматривали ислам как отсталый, устаревший и препятствие для прогресса. В ответ на эти новые и унизительные обстоятельства некоторые мусульманские группы стали выступать за возвращение к первоначальным практикам ислама, как они их понимали, существовавшим при жизни пророка Мухаммеда и его непосредственных преемников. Эти движения, обычно известные как возрожденческие или фундаменталистские, искали решения многих проблем, стоящих перед мусульманскими обществами, через буквальное, а иногда и пуританское видение ислама. Эти движения иногда приобретали политический подтекст или призывали к созданию «исламского государства», а в некоторых случаях прибегали к насилию. Это происходило в ситуациях, когда, помимо упомянутых ранее факторов, в ответ на конкретные проблемы или причины, многие из которых вытекают из конфликтов за землю и независимость, формировались различные экстремистские группы, такие как советская оккупация Афганистана и Чечни, индийская оккупация Кашмира, израильская оккупация Западного берега и Газы, а также американская оккупация Ирака, были связаны с этими конфликтами.

Кроме того, некоторые экстремистские группы сформировались в противовес собственным деспотичным правительствам; например, в Египте «Братья-мусульмане» первоначально были созданы для сопротивления британской оккупации, но затем выступили против египетских правителей, когда те также не оправдали их ожиданий, и в конечном итоге породили более экстремистские группы, такие как «Исламский джихад».

Из деятельности многих из этих групп становится ясно, что их экстремистская версия ислама часто является мотивирующим фактором, подобно тому как сила религиозного рвения использовалась на протяжении всей истории для подпитывания и мобилизации народных движений, возникающих в ответ на предполагаемые проблемы. Это не уникально для ислама или мусульман, а скорее охватывает весь спектр человеческой природы.

Ваххабизм зародился как реформаторское движение XVIII века на Аравийском полуострове и сосредоточился на том, что его основатель Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб считал отклонением мусульман от того, что он считал «чистым исламом». Затем ваххабизм эволюционировал в экстремистскую и упрощенную интерпретацию ислама, которая практикуется в основном в Саудовской Аравии, но распространилась и на другие страны с мусульманским населением благодаря хорошо финансируемой литературе и образовательным кампаниям. Однако эта идеология не завоевала большинство традиционных мусульман в этих странах, и сегодня большинство мусульман во всем мире, включая американских мусульман, отвергают эту строгую и нетерпимую версию ислама и тех, кто пытается навязать ее другим мусульманам.

Ни то, ни другое. Ислам — это образ жизни, и во многих отношениях он представляет собой нечто большее, чем распространенное представление о «религии», сводящееся к ритуальным практикам и церемониям. Мусульмане утверждают, что ислам пронизывает все аспекты их жизни, включая необходимость относиться ко всем людям справедливо и с состраданием, независимо от того, разделяют ли они их убеждения или нет, и активно работать на благо как отдельных людей, так и общества в целом.

Мы считаем, что уважение к свободе вероисповедания и совести является основополагающим принципом ислама, и мы верим, что многообразие, включая религиозное многообразие, является частью божественного замысла Бога. Более того, мы верим, что спасение всех людей, включая мусульман, находится только в руках Бога.

В Коране последователи предыдущих авраамических священных книг называются «Ахль аль-Китаб», что переводится как «Люди Писания» и обычно понимается как евреи и христиане. Этот термин отражает их общую веру в ниспосланные четырем предыдущим пророкам, упомянутым в еврейской Библии и Новом Завете: Аврааму, Моисею, Давиду и Иисусу. Как и в случае с мусульманами, Коран описывает некоторых из «Людей Писания» как благочестивых и праведных приверженцев своих религий, критикуя других за несоблюдение ниспосланных им заповедей. Коран также критикует некоторые верования иудаизма и христианства, такие как христианская вера в Троицу.

Согласно Оксфордскому словарю английского языка, английское слово «infidel» означает «человек, который не верит в религию или придерживается религии, отличной от своей собственной».

Арабское слово кафир (множественное число кафирСлово «неверный» иногда переводится как «неверующий». Более распространённый перевод этого слова — «неверующий» или «неверующий». В Коране... кафир Обычно это относится к человеку, который не только отвергает верования ислама, но и занимает враждебную позицию по отношению к мусульманам и их религии; в основном это используется для обозначения жителей Мекки, которые не приняли принятие новой религии своими соплеменниками и преследовали и боролись против растущей мусульманской общины. В современном арабском языке... кафир Этот термин часто используется просто в значении «немусульманин», без какого-либо негативного подтекста.

Мы твердо убеждены, что к людям других вероисповеданий следует относиться с любовью и уважением, подтверждая исламский принцип уважения свободы вероисповедания и совести. Согласно глобальным опросам Pew, подавляющее большинство мусульман почти в каждой опрошенной стране поддерживают право немусульман свободно исповедовать свою религию — право, которое исторически поддерживалось большинством мусульманских обществ.

В Коране содержатся отрывки, критикующие тех, кто воевал против первых мусульман, включая некоторых язычников, христиан, евреев и даже лицемеров внутри мусульманской общины. Эти отрывки отражают конкретные исторические обстоятельства, в которых они были ниспосланы. Они не являются осуждением евреев и христиан в целом, а осуждают поведение конкретных людей, включая, как уже отмечалось, некоторых мусульман.

Мы считаем, что уважение к свободе вероисповедания и совести является основополагающим принципом нашего понимания ислама.

Мы понимаем, что Коран прямо запрещает ненависть, порабощение или насильственное навязывание религии любому человеку или народу, когда в нем говорится: «Нет принуждения в религии» (Коран, 2:256), и описывается религиозный плюрализм как часть Божьего замысла. Существование древних церквей, храмов и синагог по всему мусульманскому миру, в таких местах, как Египет, Турция, Палестина, Иордания, Сирия, Индия и Босния, а также присутствие религиозных меньшинств в этих регионах, демонстрирует, что это предписание исторически соблюдалось большинством мусульманских обществ.

Хотя большинство мусульман верят в то, что четыре предыдущие священные книги, упомянутые в Коране, являются первоначальными откровениями пророкам (Свитки, ниспосланные Аврааму; Тора, ниспосланная Моисею; Псалмы, ниспосланные Давиду; Евангелие, ниспосланное Иисусу), они не считают, что они сохранились в первоначальной форме или на том языке, на котором были впервые ниспосланы. Однако мусульмане верят, что Коран подтверждает многие из тех же учений, что и эти предыдущие священные книги.

Мусульманские историки и ученые описывают историю Корана и усилия мусульман с самых ранних дней ислама по сохранению Корана в его первоначальном виде. При жизни пророка Мухаммеда множество людей заучивали, читали и записывали Коран. Вскоре после смерти пророка Мухаммеда Коран был составлен и переписан экспертами, которые тщательно проверяли каждый стих, сопоставляя его как с письменным текстом, так и с заученными стихами. Затем готовая копия была скопирована и распространена по всей растущей исламской империи. Эти копии послужили основой для всех последующих изданий Корана, написанных или напечатанных. Сегодня эти самые ранние письменные версии Корана идентичны современным копиям Корана.

Хотя переводы Корана могут различаться, все экземпляры Корана на арабском языке содержат практически идентичный текст. Эта стандартизация, в сочетании с миллионами людей, которые продолжают заучивать весь Коран наизусть, гарантирует подлинность текста.

Хотя Будда не упоминается среди двадцати пяти пророков, названных в Коране, некоторые мусульманские ученые предполагают, что из-за высоких моральных принципов, которые он пропагандировал, Будда мог быть среди «неоткрытых пророков», которые, как провозглашает Коран, были назначены каждой нации. То же самое могло быть справедливо и для основателей или видных деятелей других религиозных традиций.

Основанная в 1930 году У. Д. Фардом, а позже возглавленная Элайджей Мухаммедом, «Нация ислама» — это афроамериканское социально-религиозное движение, которое объединило элементы традиционного ислама и других авраамических традиций с идеями черного национализма, тогда как ислам — это религия, ниспосланная Богом пророку Мухаммеду в VII веке. «Нация ислама» в первую очередь стремилась к расширению прав и возможностей афроамериканцев в психологическом, политическом, экономическом и социальном плане.

После смерти Элайджи Мухаммада в 1975 году его сын У. Д. Мухаммад распустил организацию и постепенно направил своих последователей к нормативному исламу. «Нация ислама» была возрождена в течение нескольких лет различными лицами, наиболее известной из которых стала организация во главе с Луисом Фарраханом, сохранившая первоначальные учения Элайджи Мухаммада. Сегодня число последователей его организации исчисляется десятками тысяч, что значительно меньше, чем число афроамериканцев, исповедующих ислам. Несмотря на болезнь, Фаррахан по-прежнему является лидером организации, а также известной общественной фигурой с зачастую противоречивым стилем поведения.

В идеологическом плане «Нация ислама» отличается от убеждений большинства мусульман по нескольким пунктам, включая свою основную доктрину, которая противоречит центральной доктрине нормативного ислама. Хотя между ними есть и другие различия, «Нация» переняла многие исламские традиции, такие как женская одежда, праздники и некоторые исламские термины. Сегодня «Нация ислама» находится в переходном периоде: одни члены движения движутся в сторону нормативного ислама, другие же по-прежнему придерживаются первоначальных учений движения.

Молитва у мусульман может принимать различные формы. Три наиболее распространенные формы: салат (каноническая молитва), Зикр (память о Боге, которая обычно включает повторение имён Бога или литанию), и Дуа (Молитва, или просьба к Богу о помощи, удовлетворении желания или о прощении).

Каждая каноническая молитва (Салат) Продолжительность молитвы составляет от пяти до десяти минут, в зависимости от предписанного количества циклов каждой из пяти обязательных ежедневных молитв, а также от количества и длины читаемых аятов Корана. На продолжительность молитвы мусульманина могут влиять и другие факторы, включая количество дополнительных (необязательных) молитв, которые он совершает, и темп чтения Корана.

Мужчины и женщины во время коллективных канонических молитв, как правило, выстраиваются в отдельные ряды. Хотя женские ряды обычно находятся позади мужских, это не всегда так. В мечети, построенной вокруг Каабы, мужчины и женщины молятся в рядах по кругу вокруг святыни, которые могут располагаться рядом друг с другом или даже располагаться перед мужчинами. В некоторых мечетях женщины молятся на балконах над молельным залом для мужчин, а в некоторых американских мечетях женщины молятся в пространстве рядом с мужским.

Обычно в качестве причины такой практики приводят представления о скромности. Мусульманская ритуальная молитва носит сугубо физический характер и включает в себя стояние, поклоны и земные поклоны. Во время коллективной молитвы мусульмане должны стоять рядом и плечом к плечу с теми, кто находится рядом с ними. Во многих мусульманских культурах считается отвлекающим или нескромным, когда мужчины и женщины молятся рядом или когда женщины совершают земные поклоны перед мужчинами. Кроме того, в отличие от церковной обстановки, где прихожане обращены к алтарю или кафедре в передней части, «священное пространство» в мечети — это пространство непосредственно перед каждым прихожанином. Таким образом, в этой схеме все прихожане, независимо от пола и физического положения в мечети, имеют равный доступ к священному пространству.

В зависимости от своего графика, мусульманам, вероятно, не потребуется совершать все пять молитв на работе, поскольку молитвы распределены в течение дня. Кроме того, для каждой из пяти молитв предусмотрено определенное время. Этот промежуток времени составляет от одного часа до четырех часов в зависимости от конкретной молитвы и времени года, поскольку время меняется в зависимости от сезона и продолжительности дня.

В течение большей части года время полуденной молитвы не заканчивается, пока ученики находятся в школе, поэтому они могут совершить её, вернувшись домой. В то время года, когда время молитвы заканчивается, пока ученики ещё в школе, они могут уделить несколько минут молитве во время перемены или обеда. Ученики могут спросить своих учителей, можно ли им помолиться в классе или библиотеке.

В случае с пожарными-мусульманами, если они находятся в разгаре тушения пожара и не могут сделать перерыв для молитвы, они совершат пропущенную молитву, как только смогут, вместе со следующей молитвой.

Это зависит от того, о каком пророке идёт речь. Во многих случаях истории пророков в Коране похожи на истории в Библии. Вот несколько примеров:

• история Ноя и его ковчега;
• История Авраама и Сарры и рождения их сына Исаака, который также считается пророком в Коране;
• история Иакова и его двенадцати сыновей, включая Иосифа, который также считается пророком в Коране; и
• Моисей, наиболее часто упоминаемый в Коране пророк, и история его миссии в Египте по спасению своего народа.

Некоторые из основных различий между библейскими рассказами о некоторых из этих пророков и Кораном проистекают из того факта, что Коран утверждает, что все пророки были неуязвимы для тяжких грехов. Истории о пророке Иисусе близки к Библии в описании его непорочного рождения и чудес, но резко отличаются в рассказе о божественности Иисуса и его распятии; Коран утверждает, что Иисус был всего лишь человеком, а не божеством, и что перед распятием Иисус был вознесён на небеса и заменён человеком, похожим на него.

Хотя большинство мусульманских богословов исторически считают всех пророков мужчинами, некоторые придерживаются мнения, что были и женщины-пророки, особенно учитывая тот факт, что из 124 000* пророков в Коране упоминаются лишь две дюжины. Четыре женщины, которых эти ученые считают пророками, — это Ева, первая женщина, сотворенная Богом; мать Моисея, имя которой не упоминается в Коране; Асия, жена фараона, которая в Коране усыновляет Моисея, в отличие от дочери фараона, которая делает это в Библии; и Мария, мать Иисуса, поскольку все они получили прямое божественное откровение. В любом случае, мусульмане почитают их как одних из многих праведных и святых женщин, упомянутых в Коране.

*Согласно одному хадису, было 124 000 пророков; в другом хадисе — 224 000 пророков. Мусульмане верят, что каждой группе людей был послан пророк, чтобы передать послание Бога.

Считается, что Сатана (Шайтан на арабском языке) — это третий тип творения, помимо людей и ангелов, известный как «джинны». Говорят, что люди были созданы из глины, ангелы — из света, а джинны — из огня. Хотя Коран учит, что некоторые джинны добры и подчиняются Богу, в нем говорится, что другие, такие как Иблис или Шайтан (Сатана), пытаются искушать людей к злу, подобно представлению о Сатане в традиционной христианской теологии.

В Коране содержится множество аятов, в которых упоминаются научные явления, включая обсуждения астрономии, географии, биологии и других аспектов природы и Вселенной. Коран, например, включает подробное описание различных стадий развития эмбриона в утробе матери, а также описание сотворения Земли и взаимодействия пресной и соленой воды.

Эти неоднократные упоминания природы в Коране и призывы к поиску знаний способствовали созданию благоприятной среды для науки в «Золотой век ислама» в Средние века, когда мусульмане были в авангарде таких областей, как математика, астрономия, физика, химия, ботаника, зоология и медицина. К сожалению, экономический и политический упадок мусульманского мира в последующие столетия привел к спаду научных и технологических достижений вплоть до последних десятилетий.

Сегодня многие американцы и мусульмане по всему миру работают в научно-технических профессиях, таких как медицина, стоматология и различные области инженерии, и многие из них являются лидерами в своих областях. В Соединенных Штатах двумя наиболее популярными профессиями среди мусульман являются медицина и инженерия.

Утверждение теории эволюции о том, что люди и другие животные имеют общего предка, несовместимо с нормативным исламом. Хотя существование ископаемых останков не оспаривается, выводы, сделанные сторонниками теории эволюции, не могут быть окончательно доказаны. Для мусульман сходство генетического кода между существами является свидетельством Божьей милости и всемогущества, а не средством, позволяющим обесценить уникальность человеческого творения.

В Коране сотни стихов, описывающих чудеса творения и природы и призывающих человечество размышлять о них как о знамениях Бога. Люди описываются как хранители этой земли (как и в иудейских и христианских писаниях), которым доверено ее надзор. Существует также множество коранических и пророческих предписаний избегать расточительства, излишеств и вреда другим формам творения. Пророческое изречение запрещает расточительство воды, даже при мытье в реке. Сбалансированный, умеренный образ жизни — важный исламский принцип, отстаиваемый большинством мусульманских ученых, который применим ко всем аспектам жизни, включая заботу о земле и всем творении.

Пожалуйста, посетите это страница Полный список ответов по шариату можно найти здесь.

Большинство как суннитов, так и шиитов разделяют основные верования ислама — единство Бога и пророчество Мухаммеда — и придерживаются Пяти столпов ислама.

Исторически разногласия возникли из-за вопроса о преемственности после смерти пророка Мухаммеда и связаны с различными взглядами на надлежащее руководство для мусульманской общины. Хотя большинство суннитов и шиитов придают особый статус и почитают потомков и семью пророка Мухаммеда, шииты считают, что преемственность в духовном и политическом управлении мусульманской общиной лежит только на семье и некоторых потомках пророка Мухаммеда. В частности, шииты верят, что Бог избрал двоюродного брата Мухаммеда, Али, женатого на его дочери Фатиме, преемником пророка Мухаммеда, и что Мухаммед указал на это перед своей смертью. В подтверждение своей позиции шииты ссылаются на проповедь пророка Мухаммеда незадолго до его смерти в местечке Гадир-Хумм, в которой он сказал: «кому бы я ни был МавлаАли также является их МавлаПредметом спора является значение этого слова. Мавласуннитская интерпретация Мавла Здесь используется слово «друг», тогда как в шиитской интерпретации это «учитель», что включает в себя и политическое лидерство. Шииты также рассматривают Али как первого в ряду имамов, или выдающихся религиозных лидеров, которых они считают духовными и политическими преемниками Мухаммеда.

В противоположность этому, сунниты считают, что мусульманская община имела право выбрать наиболее подходящего человека в качестве правителя и что Мухаммед не назначал какого-либо конкретного человека своим политическим преемником, хотя и восхвалял своих родственников, потомков и сподвижников как духовных наследников своего учения.

Это различие в толковании повлияло не только на политическое руководство, но и на развитие исламской теологии, поскольку каждая группа имела разные методы экзегетического подхода к Корану и разные критерии для подтверждения подлинности хадисов. Сегодня основные различия между ними заключаются в источниках знаний и религиозном руководстве. Помимо Корана и хадисов, шииты опираются на постановления своих имамов, что приводит к различиям в верованиях и практиках.

Раскол между суннитами и шиитами начался как спор о политической преемственности и в конечном итоге перерос также в богословский спор, подобно расколу 1054 года между Восточной и Западной церквями.

Шииты утверждают, что право преемственности в руководстве зарождающейся мусульманской общины после смерти пророка Мухаммеда перешло к Али, двоюродному брату и зятю Мухаммеда, в то время как сунниты считают, что выбор Абу Бакра, тестя и близкого соратника Мухаммеда, и последующих трех халифов или правителей был законным. Когда Али наконец был избран четвертым халифом или правителем, его правление было недолгим, и после его смерти его соперник Муавия быстро утвердил свою власть и установил правление Омейядов.

Многие обычаи династии Омейядов, принявшей систему правления и преемственности, резко противоречащую системе правления пророка Мухаммеда и первых халифов, возмутили многих мусульман, что привело к ряду восстаний различных групп. Одно из таких восстаний возглавил Хусейн, сын Али и внук пророка Мухаммеда. Когда Хусейн, почитаемый как шиитами, так и суннитами, был жестоко убит вместе со многими членами своей семьи Омейядами в Кербеле в Ираке, это укрепило убеждение сторонников Али (Алидов) в том, что управление должно было остаться за потомками пророка Мухаммеда. Последующие попытки свергнуть Омейядов, предпринятые другим сыном Али и другими, такими как Абд'Аллах ибн аз-Зубайр, внук первого халифа Абу Бакра, были безуспешны до Аббасидской революции 750 года. Хотя Алиды поддерживали Аббасидов, другую ветвь семьи Пророка, полагая, что те передадут власть династии Алидов, вскоре они были разочарованы, когда Аббасиды заявили о своих правах на власть. В ответ Алиды спровоцировали ряд небольших и безуспешных восстаний. Под усиливающимися репрессиями со стороны Аббасидов их политическое движение приобрело более теологический характер.

Термин Шиат Али или «фракция Али» в какой-то момент стала просто шиитской, в то время как термин суннит В их число вошли те, кто соглашался с действительностью правления всех первых четырех халифов. Хотя сегодня между этими двумя основными исламскими сектами существуют теологические различия, они сходятся во мнениях по важнейшим вопросам веры и практики.

Значительная часть конфликтов между суннитами и шиитами носит скорее политический, чем религиозный характер. Например, в Ираке до Второй войны в Персидском заливе правительство было преимущественно под контролем суннитов. После войны власть перешла к шиитам, что породило напряженность, которую часто используют экстремисты с обеих сторон.

В трех странах «арабской весны» (Сирии, Йемене и Бахрейне) межконфессиональный раскол также был одним из многих факторов, сыгравших роль в конфликтах, но конфликты начались по тем же политическим и социальным причинам, что и в других странах «арабской весны». В Сирии нынешний правитель Башар Асад и его отец Хафез Асад принадлежат к шиитскому меньшинству, которое десятилетиями правит суннитским большинством. Союзниками Асада являются шииты — Иран и «Хезболла», — которые хотят сохранить статус-кво, в то время как Саудовская Аравия и Турция — сунниты — поддерживают оппозицию. Таким образом, хотя обе стороны, по-видимому, разделены по конфессиональному признаку, конфликт там представляет собой скорее борьбу между деспотичным диктатором и его политическими противниками, чем сугубо религиозный конфликт.

В Йемене раскол между шиитами и суннитами также сыграл свою роль: Саудовская Аравия и Иран поддерживали противоборствующие стороны в продолжающейся там войне. В Бахрейне шиитское меньшинство протестовало против суннитского правительства, часто подвергаясь репрессиям.

Шиитско-суннитский конфликт в Пакистане коренится в политической эксплуатации правящей партией межконфессиональной розни с целью завоевания расположения суннитских религиозных авторитетов за счет шиитского меньшинства, которое продолжает страдать от преследований.

Хотя эти конфликты вызывают беспокойство у американских мусульман, имеющих родственников в вовлеченных странах, межконфессиональные столкновения редко затрагивали более широкое мусульманское сообщество Америки, отчасти потому, что суннитские и шиитские лидеры в этой стране прилагали согласованные усилия для предотвращения разногласий и демонстрации единства.

Предпосылки возникновения Талибана многогранны и включают десятилетия войн с Советским Союзом, афганскими правительствами и Соединенными Штатами, а также интервенции других региональных и мировых держав. Талибан возник в 1990-х годах после вывода советских войск из Афганистана в 1989 году. Их вывод произошел после десятилетия войны, последовавшей за советским вторжением в Афганистан в 1979 году в поддержку афганского коммунистического правительства. Антикоммунистические мусульманские группы сопротивления, которые сначала противостояли коммунистическому правительству, а затем и поддерживаемым им Советскому Союзу, стали известны во время афганской войны как моджахеды, производное от термина джихад, что означает борьбу против угнетения или несправедливости. После вывода советских войск различные фракции моджахеды начали драться между собой.

Одной из группировок, возникших во время гражданской войны в Афганистане, стали талибы, большинство членов которых принадлежат к этнической группе пуштунов, проживающих в Афганистане, Пакистане и других странах. Талибы, что в переводе с пушту означает «студенты», получила свое название от того факта, что многие из ее членов были студентами консервативных религиозных школ и лагерей беженцев в Афганистане и Пакистане. Придя к власти в Афганистане в качестве ополчения в середине 90-х годов, они смогли взять под контроль большую часть страны с 1996 по 2001 год. После событий 11 сентября 2001 года^thПосле терактов 2001 года Соединенные Штаты и их союзники вторглись в Афганистан в октябре 2001 года и свергли талибов. Почти двадцать лет спустя, после вывода последних американских войск в августе 2021 года, талибы свергли поддерживаемое США афганское правительство и вновь взяли под контроль страну.

Как видно из действий талибов, особенно в период их правления в Афганистане с 1996 по 2001 год, их интерпретация шариата гораздо более жесткая и узкая, чем у большинства мусульман. Их понимание шариата сформировалось под влиянием внешних и внутренних факторов, проявившихся в десятилетия войны, включая унаследованную крайне патриархальную культуру. Этот культурный контекст влияет на их интерпретацию шариата во многих областях, в частности, на их взгляды на роль и права женщин. Они подвергаются широкой критике со стороны других мусульман за свое отношение к женщинам, в частности за запрет женского образования и труда, а также за строгие требования к одежде для обоих полов и суровые наказания за нарушения законов.

Они также истолковали шариат как запрещающий широкий спектр видов деятельности, включая женский спорт, запуск воздушных змеев, стрижку бороды, отдых, развлечения и другие вопросы, в отношении которых они придерживаются гораздо более жесткой и экстремистской интерпретации, чем большинство мусульман. Кроме того, некоторые члены Талибана совершали действия, которые подавляющее большинство мусульман считают запрещенными исламским учением, такие как акты насилия против мирного населения.

Напротив, большинство верующих мусульман понимают шариат как моральное руководство в своей повседневной жизни, помогающее им быть лучшими людьми во взаимодействии с другими, включая соседей, супругов, родителей и детей. Они рассматривают шариат как руководство к личным действиям, таким как молитва, пост и брак, но не как драконовскую систему, навязываемую талибами. Кроме того, существует большое разнообразие интерпретаций и практик среди мусульман во всем мире, и нет единого понимания или практики шариата или ислама. Например, хотя некоторые мусульманки носят хиджаб или платок, другие предпочитают этого не делать; для большинства мусульманок это личный религиозный выбор, а не предписание правительства. Наконец, лишь в немногих странах с мусульманским большинством существует строгое понимание и применение наказаний, которые талибы сосредоточили в своих государственных структурах. Напротив, большинство мусульман подчеркивают качества сострадания и справедливости.

В период правления талибов в Афганистане в 1990-х годах они ввели крайне жесткие ограничения для женщин, которые резко контрастируют с отношением к мусульманским женщинам в большинстве стран с мусульманским большинством населения. К ним относилось обязательное ношение бурки, полностью закрывающей женщин, включая лицо и руки, а также ограничение доступа к здравоохранению, образованию и работе, в том числе на государственных должностях. Они также применяли суровые наказания к женщинам, включая порку, забивание камнями и другие меры за несоблюдение их строгого кодекса поведения. В отличие от этого, в большинстве стран с мусульманским большинством населения женщины одеваются по-разному, и нет обязательной религиозной одежды. Девочки все чаще получают начальное и среднее образование, а доля женщин среди выпускников колледжей растет. Даже в консервативных странах, таких как Саудовская Аравия и Иран, женское образование поощряется и широко распространено. Женщины также все чаще выходят на рынок труда в таких профессиональных областях, как медицина, инженерия и юриспруденция. Женщины также участвуют в управлении во многих странах с мусульманским большинством населения, и мусульманки были избраны главами государств в десятке стран. Хотя во многих странах с мусульманским большинством населения существует та или иная версия шариата, он, как правило, применяется к семейным вопросам и, за исключением нескольких стран, таких как Саудовская Аравия, не включает ни суровые толкования, ни применение телесных наказаний. Обращение талибов с женщинами является жестоким, экстремальным и противоречит нормативному отношению к мусульманским женщинам. Хотя с момента прихода к власти в августе 2021 года они заявляли о своей приверженности женскому образованию и другим правам женщин, афганские женщины с опаской относятся к таким заявлениям, поэтому так много афганских женщин покидают страну.

Крайне важно уделять первостепенное внимание голосам афганских женщин и мусульманских женщин в целом и избегать «комплекса спасителя», который долгое время характеризовал нарративы о мусульманских женщинах. Такие нарративы могут нанести вред самостоятельности женщин и способствовать исламофобии. Кроме того, немусульманам важно различать экстремистские действия талибов и нормативные практики большинства мусульман, подобно тому, как следует оценивать действия Ку-клукс-клана по отношению к действиям основных христианских групп. Наконец, помощь беженцам и странам полезна, но только при условии приверженности дипломатии и предоставления гражданам стран возможности для прогресса.

Подавляющее большинство мусульман безоговорочно осуждают терроризм. Терроризм, определяемый как использование насилия и угроз для запугивания, принуждения или возмездия, особенно в политических целях, грубо нарушает по меньшей мере три взаимосвязанных исламских принципа: уважение к жизни, право на надлежащую правовую процедуру и личную ответственность. Принцип уважения к жизни запрещает нападения на невинных мирных жителей даже в условиях войны.

Теракты с участием смертников нарушают запрет на самоубийство, а терроризм нарушает запрет на убийство, один из самых тяжких грехов, запрещенных Кораном.

Хотя нельзя судить об их мотивах или методах, мусульманские террористы используют Коран так же, как христианские экстремисты, такие как Ку-клукс-клан и «Арийские нации», или еврейские экстремисты, такие как Меир Кахане и Барух Гольдштейн в Израиле, используют Библию: вырывая отдельные фразы из контекста и разрабатывая интерпретации, которые служат их целям.

Они также игнорируют принципы толкования текстов, которым следуют авторитетные религиоведы, прежде всего принцип, согласно которому текст должен пониматься с учетом времени, места и ситуации, в которых он был дан. Коран, как и другие основополагающие религиозные тексты, имеет двойственную природу: одна — специфическая (частная или переходная) для конкретного случая, времени и места, а другая — универсальная и неизменная, касающаяся принципов, применимых ко всем временам и местам. Специфическое не может быть применено универсально, в то время как универсальное всегда влияет на специфическое. Игнорирование этого принципа приводит к произвольным толкованиям, адаптированным под политические цели.

Большая часть террористических актов, совершаемых людьми, заявляющими, что их мотивацией является ислам, оправдывается методологией, которая обходит стороной основную часть классической науки. Различные правовые вопросы, касающиеся большинства мусульманского сообщества, часто оставлялись на усмотрение и рассмотрение квалифицированных ученых. Однако ИГИЛ и другие подобные группы преуменьшают роль традиционных ученых. Они позиционируют себя как «ученые», а затем выносят решения, далекие от того, что мусульмане традиционно считали бы нормативным, приемлемым или гуманным.

Этот вопрос основан на заблуждении, поскольку мусульмане последовательно и неоднократно осуждали терроризм с 11 сентября 2001 года. Для ознакомления с большим количеством подобных осуждений см. эту статью. списокЕще один образец представлен на нашем сайте. 

К сожалению, подобные заявления редко освещаются в средствах массовой информации США, что приводит многих к ошибочному мнению о том, что мусульмане не осуждают терроризм.

Однако на этот вопрос можно ответить и другим вопросом: почему от мусульман ожидается, что они будут неоднократно осуждать терроризм? Разве от христиан или евреев ожидается, что они будут осуждать насилие или каждое безответственное или разрушительное заявление или действие, совершенное во имя их религии? Этот вопрос, кажется, предполагает, что мусульмане поддерживают или одобряют каждый акт, совершенный во имя ислама, если они специально не заявляют об обратном. Это предположение явно несправедливо и необоснованно.

Из общего числа мусульман в мире, составляющего около 1.8 миллиарда человек, террористы составляют ничтожно малое меньшинство. В статье CNN оценивается, что общее число членов мусульманских террористических групп составляет примерно 00625% от общего числа мусульман в мире. Даже если предположить, что общее число мусульманских террористов в несколько раз превышает это число, учитывая экстремистов-одиночек и пока неизвестные группы, все равно окажется, что лишь очень небольшой процент мусульман вовлечен в терроризм или экстремистское насилие.

Правда заключается в том, что мусульманские террористы находятся в центре внимания общественности, особенно в США и Европе, до такой степени, что некоторые люди ошибочно полагают, что экстремистское насилие характерно исключительно для мусульман. Этому есть несколько причин:

• Многие действия мусульманских (и других) террористов целенаправленно призваны привлечь внимание. Исполнительные акты 11 сентября знали и планировали, что изображения этих зверств будут доминировать в новостях по всему миру. Действительно, терроризм, который в масштабах, применяемых сегодня, является чем-то новым в истории, направлен именно на привлечение общественного внимания к террористам и их недовольству.
• Тесно связан с вышеизложенным фактом тот факт, что террористическое насилие может происходить и происходит в западных странах и, следовательно, представляет реальную опасность для их граждан; поэтому это неизбежно вызывает законную озабоченность у западной общественности (хотя вероятность погибнуть в результате террористической атаки примерно такая же, как и вероятность быть раздавленным падающей мебелью).

Похоже, в СМИ наблюдается явная предвзятость, которая акцентирует внимание на терроризме, совершаемом мусульманами, а не другими группами, — даже когда терроризм из других источников представляет явную опасность для людей в США. База данных, составленная Следственный фонд Института "Нация" Исследование, охватывающее девятилетний период с 2008 по 2016 год, показало, что количество заговоров и нападений, совершенных крайне правыми, почти вдвое превышает число исламистских инцидентов. Однако, согласно исследованию 2017 года, Исследование Университета Алабамы Согласно исследованию, в котором освещались все террористические акты в США в период с 2006 по 2015 год, нападения, совершенные мусульманскими преступниками, в среднем получали на 357% больше внимания, чем другие нападения. В исследовании говорится: «Различия в освещении в новостях нападений в зависимости от религии преступника могут объяснить, почему представители общественности склонны бояться «мусульманских террористов», игнорируя при этом другие угрозы».

Иными словами, хотя мусульманские террористы составляют ничтожно малый процент от общей численности мусульманского населения мира, они занимают очень важное место в общественном сознании — по причинам как законным, так и незаконным.

Нет оснований отводить особую роль американцам-мусульманам, которые в подавляющем большинстве выступают против терроризма. Однако американцы-мусульмане несут ответственность за просвещение американцев других вероисповеданий об исламе, повышение уровня исламской грамотности в мусульманской общине Америки и разъяснение того, что терроризм запрещен в исламском учении.

Как и в других священных писаниях, включая Библию, в Коране есть ряд стихов о войне; они повествуют о борьбе первых мусульман против мекканцев, которые сначала сражались и преследовали их в Мекке, а затем, после того как они основали государство в Медине, где мусульмане впервые дали отпор. Однако они составляют лишь небольшой процент от 6,000 стихов Корана. Кроме того, важно помнить следующее:

1. Чтение «воинственных» стихов в их контексте в Коране Неизменно указывается, что они относятся к ситуациям, когда мусульманская община подвергалась нападению, будь то посредством прямой военной агрессии или насильственного лишения законных прав на свободу вероисповедания и выражения мнений; они относятся и допускают только строго оборонительную войну. Агрессия явно запрещена (Коран, 2:190).
2. В самом раннем стихе, касающемся борьбы (22:39), говорится, что «разрешение [на ответный удар] дается тем, кому был причинен вред», что ясно указывает на то, что такое разрешение является исключительным случаем, возникающим в конкретной ситуации, и что мирное поведение считается нормой для мусульман.
3. Пророк Мухаммед и его преемники изложили строгие правила ведения войны, запрещающие нанесение ударов по гражданскому населению, в частности по женщинам и детям, а также причинение вреда инфраструктуре или урожаю, используемым гражданским населением.

Хотя среди мусульман существуют разные мнения относительно толкования коранических стихов о войне, как и о других темах, большинство современных мусульманских ученых толкуют Коран как разрешающий войну только в целях самообороны, как это изложено в следующем стихе: «Сражайтесь на пути Аллаха против тех, кто сражается против вас, но не преступайте пределов, проявляя агрессию; поистине, Аллах не любит преступающих пределы» (Коран, 2:190).

Другое оправдание войны в Коране — защита других от вреда, но это допустимо только в том случае, если предотвращенный вред превышает вред, причиненный военными действиями. Это то же самое, что и принцип соразмерности в христианской доктрине справедливой войны, которая имеет и другие сходства с концепцией войны в Коране.

Согласно следующим аятам Корана, защита других от вреда включает в себя защиту людей других вероисповеданий: «Тем, против кого ведется война, дается разрешение сражаться, потому что они угнетены. Воистину, Аллах способен помочь им. Это те, кто был изгнан из своих домов вопреки справедливости, лишь потому, что они говорят: „Наш Господь — Аллах“. Если бы Аллах не сдерживал одну группу людей посредством другой, Монастыри, церкви, синагоги, храмы и мечети, в которых часто упоминается имя Бога, были бы разрушены. «Бог непременно поможет тем, кто помогает Его делу» (Коран, 22:39-40).

Арабский термин «джихад» буквально означает стремление или усилие и включает в себя как внутреннюю борьбу с пагубными импульсами и желаниями, так и внешнюю борьбу с несправедливостью и угнетением. Таким образом, это слово может относиться к военным действиям против агрессора, но это отнюдь не единственное значение термина. Традиционно мусульманские источники различают «большой» и «малый» джихад. «Большой джихад» мусульманские ученые описывают как внутреннюю борьбу за избегание негативных действий и развитие добропорядочных качеств. «Малый джихад» — это внешнее стремление к справедливости, в целях самозащиты или против угнетения. Это можно делать сердцем, языком или пером, а если это неэффективно, то силой пытаясь изменить угнетающую ситуацию, подобно, например, союзникам во Второй мировой войне, которые воевали против агрессии Гитлера. Следует, однако, отметить, что насильственная революция часто рассматривалась классическими учеными как крайняя мера. Социальный хаос и беспорядок, часто возникающие в результате свержения деспотичного лидера, обычно считались гораздо более ужасными, чем правление угнетателя.

В Коране в различных местах описывается желательность мира и способы его достижения, в том числе аят: «Если они склоняются к миру, то и вы ищите мира», который ясно показывает, что мир — это желаемое состояние, к которому следует стремиться. Другой аят описывает благословения мира: «„Мир“ — слово от Милосердного Господа» (Коран, 36:58). Кроме того, «Салам алейкум» — «мир вам» — это универсальное исламское приветствие; а «ас-Салам» — одно из 99 имён Бога, означающее «Даритель мира». Одна из самых известных пророческих мольб: «О Аллах, Ты — мир, мир исходит от Тебя. Благословен Ты, о Обладатель Славы и Чести». Кроме того, одно из различных имён рая — Дар ас-Салам, «Обитель мира».

Мусульманские миротворцы работают по всему миру, налаживая связи между людьми разных вероисповеданий. Мы считаем, что работа, которую мы проводим в ING для повышения религиозной и культурной грамотности и содействия взаимопониманию и обмену опытом между американцами разного происхождения, является лучшим противоядием от конфликтов.

К числу современных мусульманских сторонников ненасилия относятся Сари Нуссейбех в Палестине, Маулана Вахидуддин Хан в Индии, Мухаммад Юнус в Бангладеш, а также женщины-лидеры, такие как Ребия Кадир в уйгурском регионе Китая и Илтезам Моррар в Палестине, которые возглавили успешную ненасильственную кампанию по предотвращению строительства Израилем «разделительной стены» посреди палестинской деревни.

В новейшей истории примерами мусульманских миротворцев являются Абдул Гаффар Хан, близкий соратник Ганди в Индии, который назвал ненасилие «оружием Пророка» и организовал первую в мире ненасильственную армию, Худай Хидматгар, или «Слуги Бога»; а в Иране — покойный великий аятолла Мухаммад ибн Махди аш-Ширази, видный лидер среди мусульман-шиитов, который поддерживал традицию мусульманского ненасилия.

О каких арабах, мусульманах и евреях вы говорите? Во всем мире, где арабы, мусульмане и евреи живут в качестве меньшинств в странах с христианским населением, они, как правило, являются союзниками, разделяющими общие интересы и проблемы, такие как повышение религиозной грамотности и борьба с антисемитизмом и исламофобией. Американские мусульмане и американские евреи также часто объединяются по внутренним вопросам социальной справедливости.

В странах с мусульманским большинством, таких как Иран, где евреи сегодня живут в меньшинстве, мнения разделились. Одни утверждают, что живут в гармонии со своими мусульманскими соотечественниками, другие же говорят, что евреи подвергаются дискриминации.

Исторически сложилось так, что евреи и мусульмане в целом жили в гармонии во многих странах с мусульманским населением, таких как Марокко, Ирак и Египет (и, по крайней мере, до массовой миграции евреев в Палестину в начале 1900-х годов, в самой Палестине). В своих учебниках истории евреи называют мусульманское правление в Испании периодом возрождения еврейской жизни. Во время испанской инквизиции, когда и мусульмане, и евреи в Испании были вынуждены принять ислам или покинуть страну, многие евреи бежали в мусульманские страны, где веками жили в безопасности и процветании. Эти мусульманские страны, за редкими и недолговечными исключениями, никогда не распространяли антиеврейские настроения, которые привели к погромам и другим формам преследований, имевшим место в Европе.

Если речь идёт о конфликте между палестинцами и израильтянами, то это недавний конфликт, начавшийся с массового заселения Палестины евреями в XX веке и последующего создания государства Израиль. В глазах большинства мусульман это меньше связано с религией, чем с перемещением и лишением собственности многих палестинцев — как мусульман, так и христиан — в процессе формирования государства Израиль, поэтому такие палестинские христиане, как Эдвард Саид и Ханан Ашрави, открыто высказываются по этому вопросу.

Сегодня зло антисемитизма и исламофобии объединило еврейские и мусульманские общины в Америке в совместных усилиях по осуждению фанатизма и предрассудков в отношении религиозных меньшинств, примером чего являются сбор средств, организованный американскими мусульманами после нападения на синагогу в Питтсбурге. Таким образом, евреи и мусульмане все больше объединяются в ответ на общую угрозу, направленную против обеих общин.

В этом вопросе основаны два предположения: во-первых, что среди мусульман конфликтов больше, чем среди последователей других религий, и, во-вторых, что конфликты с участием мусульман возникают в первую очередь из-за их религии.

Первое предположение является ложным представлением. Из пятидесяти стран с мусульманским большинством подавляющее большинство находится в состоянии мира. Более того, многие страны с немусульманским большинством вовлечены в конфликты. Соединенные Штаты, например, страна с христианским большинством, являются крупнейшим в мире экспортером оружия и в настоящее время вовлечены в несколько вооруженных конфликтов, а ранее были вовлечены в ряд конфликтов, наиболее известным из которых является война во Вьетнаме. Две крупнейшие мировые войны в истории велись в основном между странами с христианским большинством (то есть Первая и Вторая мировые войны).

Второе предположение также вводит в заблуждение. Хотя религия иногда используется сторонами для обоснования войны, она является, в лучшем случае, одним из многих факторов, порождающих конфликт, и обычно не самым важным. Экономические и политические проблемы, как правило, являются основными причинами большинства конфликтов, включая конфликты с участием мусульман.

Кроме того, во многих из этих конфликтов мусульмане являются жертвами, а не инициаторами насилия и конфликтов. В качестве примеров можно привести: Мьянму, где около миллиона мусульман-рохинджа были подвергнуты преследованиям и изгнаны из своих домов бирманской армией и боевиками в ходе так называемого геноцида; Китай, где миллион уйгурских мусульман были заключены в концентрационные лагеря; Кашмир, где жестокие репрессии привели к угнетению всех мусульманских жителей после десятилетий репрессий; и продолжающиеся конфликты из-за земли и прав в Палестине. Аналогичная ситуация наблюдалась и в предыдущих конфликтах в Ираке, Чечне, Афганистане и Боснии, где другие страны провоцировали конфликты, причиняя огромный ущерб, приводя к гибели людей, разрушениям и страданиям мусульман, проживающих в этих странах.

В нормативных исламских учениях женщины и мужчины рассматриваются как равные на том основании, что все люди равны перед Богом, потому что обладают одинаковой дарованной Богом природой. фитрадостоинство и врожденная человечность. Оба являются слугами Бога, достойны уважения, наделены душой и интеллектом. Пророк Мухаммед учил своих последователей относиться к сыновьям и дочерям одинаково, и, если уж на то пошло, проявлять особую доброту и любовь к дочерям. Учения Корана подчеркивают, что мужчины и женщины разделяют схожие религиозные обязанности, такие как молитва, пост и раздача милостыни, и в равной степени несут ответственность перед Богом и заслуживают от Него вознаграждения. Оба призваны стремиться к знаниям, развивать свой потенциал и работать вместе для создания справедливого и праведного общества. На индивидуальном уровне они обладают одинаковыми правами, включая право выбирать себе супруга, а также владеть и сохранять свою собственность и доход. Хотя на протяжении большей части истории и до сих пор мусульманские женщины в различных культурах и обществах рассматривались и воспринимались как существа низшего порядка, это объясняется патриархальными интерпретациями и культурным влиянием, а не конкретными учениями священных писаний.

То, как Коран понимается в отношении прав женщин, зависит от того, кто занимается толкованием, а также от места его нахождения и обстоятельств.

Да, существует множество стихов и изречений, посвященных правам женщин. К ним относятся следующие:

Равные обязанности и вознаграждение: «Тем, кто повинуется воле Божьей, и тем, кто повинуется, верующим и верующим, благочестивым и благочестивым, правдивым и правдивым, постоянным и постоянным, смиренным и смиренным, раздающим милостыню и раздающим милостыню, постящимся и постящимся, целомудренным и целомудренным, а также тем, кто часто поминает Бога, Аллах уготовил прощение и великолепную награду». (Коран, 33:35)

«И ответил им Господь: „Я никогда не забываю о труде любого из вас, будь то мужчина или женщина. Вы — люди, принадлежащие друг другу“» (Коран, 3:195).

«Кто поступает праведно, мужчина или женщина, и кто верующий, того Мы оживим доброй жизнью; и Мы воздадим им должное по наилучшему из того, что они совершили» (Коран, 16:97).

Право зарабатывать деньги: «…мужчинам отводится то, что они зарабатывают, и женщинам то, что они зарабатывают» (Коран, 4:32).

Право на наследование: «Мужчинам полагается доля того, что оставляют родители и близкие родственники, и женщинам полагается доля того, что оставляют родители и близкие родственники, будь то малая или большая — обязательная доля» (Коран, 4:7).

Права дочери: «Кто имеет дочь и не оскорбляет её, и не отдаёт предпочтение сыну своему перед ней, тому Аллах поможет войти в рай». (Хадис/пророческое изречение)

«Кто имеет трех дочерей и относится к ним с добротой, тому они будут защитой от огня». (Хадис/пророческое изречение)

«Родители не могут принуждать дочерей к браку». (Хадис/пророческое изречение)

Права жены: «Лучший из вас — тот, кто лучше всего относится к своей семье, и я — тот, кто лучше всего относится к своей семье». (Хадис/пророческое изречение)

В мире насчитывается более пятидесяти стран с мусульманским большинством населения. В отношении прав женщин они сильно различаются в зависимости от множества факторов, включая политическое развитие, социально-экономические условия, а также культурные взгляды и обычаи; даже в пределах одной страны могут наблюдаться значительные различия в зависимости от местоположения (городская или сельская местность), образования, семейного происхождения и обстоятельств. Религия может играть или не играть значительную роль в правах женщин, и существуют большие различия в религиозной интерпретации прав женщин в разных общинах и культурах.

Таким образом, хотя некоторые мусульманские женщины подвергаются дискриминации из-за упомянутых выше факторов, во многих странах с мусульманским большинством женщины участвуют в самых высоких уровнях образования, занятости и политики, при этом растет число врачей, инженеров, юристов и других образованных специалистов. Мусульманские женщины даже занимали посты глав государств в ряде стран, включая Бангладеш, Индонезию, Турцию, Косово, Маврикий и Пакистан. Многие мусульманские женщины также выбирают достойное воспитание детей и семей, что остается уважаемым выбором в этих странах. Однако в некоторых странах и обществах свободы мусульманских женщин серьезно ограничиваются угнетающими патриархальными взглядами и практиками, а также теми же экономическими, политическими, культурными и другими проблемами, которые затрагивают женщин во всем мире.

Это зависит от культуры и обстоятельств семьи; это не обязательно основано на религии. По мнению ученых, на которых мы опираемся, ничто в Коране или хадисах (пророческих изречениях) не запрещает женщинам работать, и мусульмане часто приводят в пример первую жену пророка Мухаммеда, Хадиджу, которая была успешной предпринимательницей. Согласно опросу Gallup World Poll 2008 года, большинство опрошенных мусульман считают, что женщины должны иметь право занимать любую работу, для которой они квалифицированы, вне дома. Все больше мусульманских женщин во всем мире работают в различных профессиях, в том числе и в тех, где преобладают мужчины, таких как медицина и инженерия. Однако многие женщины с маленькими детьми, как и женщины во всем мире, выбирают быть матерями на полный день, и это остается уважаемым выбором в этих странах.

Домашнее насилие и супружеское насилие нарушают исламские принципы безопасности, защищенности и уважения к человеческому достоинству; если они достаточно серьезны, то могут даже нарушать принцип уважения к жизни. Согласно классическому исламскому праву, супружеское насилие, даже если оно не является физическим, является основанием для мусульманки инициировать развод. Сохранившиеся биографии Мухаммеда свидетельствуют о том, что он никогда не бил женщин или даже детей и осуждал тех, кто это делал.

В последние десятилетия женщины занимали посты глав государств в ряде стран с мусульманским большинством населения, включая некоторые страны с самым большим населением:

• Шейх Хасина, премьер-министр Бангладеш, 1996-2001 и 2009-настоящее время.
• Халеда Зиа, премьер-министр Бангладеш, 1991-1996 и 2001-2006 гг.
• Беназир Бхутто, премьер-министр Пакистана, 1998-1990 и 1993-1996 годы.
• Тансу Чиллер, премьер-министр Турции, 1993–1996 гг.
• Мегавати Сукарнопутри, президент Индонезии, 2001–2004 гг.
• Маме Мадиор Бойе, премьер-министр Сенегала, 2001–2002 гг.
• Роза Отунбаева, президент Кыргызстана, 2010-2011 гг.
• Сиссе Мариам Кайдама Сидибе, премьер-министр Мали, 2011–2012 гг.
• Атифете Яхьяга, президент Косово, 2011–2016 гг.
• Амината Туре, премьер-министр Сенегала, 2013–2014 гг.
• Амина Гуриб-Факим, президент Маврикия, 2015–2018 гг.
• Халима Якоб, президент Сингапура, 2017 – настоящее время

Мусульманские женщины также проявляли лидерские качества во многих других областях:

• Линда Сарсур, активистка и соучредительница «Женского марша».
• Ильхан Омар и Рашида Тлаиб — первые американские женщины-конгрессменки мусульманского происхождения.
• Тавакул Карман, лидер «арабской весны» в Йемене, лауреат Нобелевской премии мира 2011 года.
• Малала Юсуфзай из Пакистана, известная своей защитой права женщин на образование, лауреат Нобелевской премии мира 2014 года.
• Ингрид Матсон, которая два срока занимала пост президента крупнейшей в стране американской мусульманской организации, Исламского общества Северной Америки (ISNA).
• Маха Эльгенаиди, основатель и генеральный директор Intercultural Networks Group (ING)
• Азиза аль-Хибри, основатель и президент организации KARAMAH: Мусульманские женщины-юристы за права человека.
• Таййиба Тейлор, покойная основательница, издательница и главный редактор Азиза журнала

Хотя большинство правителей в мусульманской истории были мужчинами, как и в большинстве обществ, в прошлые века и в современную эпоху были и женщины-правительницы. К ним относятся Аль-Аудр аль-Карима из Йемена, Шаджарат ад-Дурр из Египта и несколько женщин-правительниц в Индии.

Мусульмане, поддерживающие авторитет и лидерство женщин, часто ссылаются на изображение царицы Савской в ​​Коране как праведной, справедливой и могущественной правительницы, приводя её пример в качестве доказательства права женщин на правление.

По мнению историков, на протяжении всей исламской истории существовали тысячи женщин-мусульманок, занимавшихся наукой, многие из которых были учителями известных мужчин-ученых. Вот несколько примечательных примеров:

• Рабиа Бинт Муаввад, великий ученый фикх (юриспруденция), который обучал ученых Медины.
• Аиша бинт Саад бинт ибн Аби Ваккас, среди учеников которой был имам Малик
• Сайида Нафиса, внучка Хасана, среди учеников которого был имам Шафии.
• Аиша бинт Абу Бакр, жена Пророка и рассказчица более 2,000 хадисов (пророческих изречений).

Сегодня в ведущих университетах также работает множество женщин-мусульманок, занимающихся исламоведением, а также известных ученых в смежных областях, в том числе следующие:

• Зайнаб Альвани, профессор исламоведения в Университете Ховарда, вице-президент Совета по фикху Северной Америки.
• Интисар Рабб, профессор права в Гарвардской школе права и директор ее программы исламских правовых исследований.
• Хафез Баразанги, научный сотрудник Программы феминистских, гендерных и сексуальных исследований Корнельского университета.
• Лалех Бахтиар, известная писательница и переводчица, прославившаяся своим переводом Корана на английский язык.
• Амина МакКлауд, профессор религиоведения и директор программы изучения исламского мира в Университете ДеПола.
• Ингрид Матсон, профессор исламоведения и заведующая кафедрой исламоведения имени Лондона и Виндзора в Университетском колледже Гурона при Университете Западного Онтарио в Лондоне, Онтарио.
• Зарина Гревал, профессор американистики и религиоведения Йельского университета.
• Кесия Али, профессор религиоведения Бостонского университета.
• Асифа Кураиши, профессор права в Юридической школе Университета Висконсина, которая в 2010 году входила в состав делегации, сопровождавшей Хиллари Клинтон на заседание Комиссии ООН по положению женщин.
• Амина Вадуд, автор книг Коран и женщина и Внутри гендерного джихада и соучредительница организации «Сестры в исламе».
• Асма Барлас, профессор политологии в Итака-колледже и автор книги Верующие женщины в исламе: переосмысление патриархальных интерпретаций Корана.
• Сильвия Чан-Малик, профессор и исследовательница американистики, критических расовых и этнических исследований, а также женских и гендерных исследований и автор книг. Быть мусульманкой: культурная история цветных женщин и американского ислама