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作者：玛哈·埃尔格奈迪，执行董事。
对于一个饱受伊斯兰恐惧症困扰的群体来说，承认自身内部存在种族主义和偏见问题并非易事；这固然艰难，却又势在必行。我们的美国穆斯林社群必须团结一致，才能有效应对针对我们的偏见，尤其当其绝大多数成员被视为有色人种或非白人，因而成为种族主义的攻击目标时。正如我们近几个月来在美国所见，种族主义是团结的最大障碍。正因如此，作为伊斯兰网络集团（ING）的创始人和执行董事，我深感有必要推出一系列关于穆斯林内部种族主义的网络研讨会，主题为“自我教育：拓展美国穆斯林的经历，超越移民故事”。
通常情况下，ING致力于在学校和公共机构开展关于穆斯林的教育，并探讨宗教和种族多元化背景下的穆斯林问题。但鉴于“黑人的命也是命”运动及其引发的对种族主义的日益关注，ING的穆斯林团队认为我们需要关注美国穆斯林群体内部的种族主义问题。该团队成员包括提出系列讲座构想的拉希梅·拉梅扎尼（Rahimeh Ramezany）、伊沙克·帕坦（Ishaq Pathan）、阿米娜·詹达利（Ameena Jandali）和我本人。我们都为该系列讲座做出了贡献，但如果没有我们非裔美国穆斯林顾问的宝贵贡献，该系列讲座不可能取得成功：伊玛目法希姆·舒艾贝（Imam Faheem Shuaibe）、伊玛目阿布·卡迪尔·阿明（Imam Abu-Qadir Al-Amin）、伊玛目穆罕默德·阿里（Imam Muhammad Ali）、曼萨·比拉尔·金博士（Dr. Mansa Bilal King）和贾米拉·卡里姆博士（Dr. Jamilla Karim）。这些顾问也是网络研讨会的主要演讲者，研讨会的录像可在伊斯兰网络集团（Islamic Networks Group）的Facebook页面上观看。
简单回顾一下， 7 月 15 日举行的第一次网络研讨会探讨了伊斯兰教在美国的一些历史，这段历史始于被奴役的非洲穆斯林。
第二次网络研讨会于 7 月 29 日举行，探讨了当今非裔美国人的伊斯兰教，着眼于其机构、思想领袖、学者和活动家。
第三场网络研讨会于8月12日举行，由跨文化演讲局主办。研讨会以美国种族主义的根源为切入点，追溯到欧洲殖民时期，由此开启了关于种族主义的讨论。欧洲人构建了种族概念，将人群划分为“白人”（欧洲血统的人）与“棕色人种”和“黑人”（殖民扩张过程中遇到的原住民）等类别，并以此为基础构建了种族等级制度，赋予每个群体特定的品质和特征。研讨会以此为出发点，阐述了当今针对不同群体（包括亚裔、拉丁裔、穆斯林和犹太人）的各种形式的偏见是如何相互关联、相互依存的，因此必须共同应对所有这些偏见。
8月12日的网络研讨会完美地引出了我们8月26日举办的关于美国穆斯林社区内部种族主义问题的研讨会。如果我们想要解决更广泛的社区中的种族主义问题，至关重要的是，我们必须先解决我们自身社区内部的种族主义问题。
根据皮尤研究中心的一项民意调查，五分之一的美国穆斯林是非裔美国人，而社会政策与理解研究所（ISPU）的一项调查则显示这一比例为28%。无论哪种数据，都清楚地表明，非裔美国穆斯林是美国穆斯林群体的重要组成部分。任何导致非裔美国人与其他美国穆斯林之间产生紧张、摩擦或缺乏联系的因素，都会对整个美国穆斯林群体的团结和凝聚力构成重大威胁。
研究已经揭示了美国穆斯林社区中存在明显的反黑人种族主义。ISPU在其《正确看待种族问题》报告中指出：“不幸的是，非裔美国穆斯林面临着来自其他移民穆斯林社区（尤其是南亚裔和阿拉伯裔）的内部种族主义。目前关于穆斯林内部种族主义的研究有限。穆斯林权利联盟（MuslimARC）于2015年6月发布了其关于种族关系的初步研究。基于这项研究以及一些轶事，许多非裔美国穆斯林——包括青年——经常面临来自美国穆斯林社区内部的种族歧视。” ISPU在2017年的一项研究发现，33%的非裔美国穆斯林表示曾遭受其他美国穆斯林的种族歧视。
一些穆斯林领袖开始正视这个问题，同时也承认穆斯林社群不愿面对它。2017年，一位年轻的美国穆斯林作家写道：“穆斯林社群是一个多元化、丰富多彩的全球社群。我们被教导要接纳每一位穆斯林（以及非穆斯林），完全不考虑他们的肤色、国籍或种族。然而，黑人穆斯林却在伊斯兰教中遭受着来自其他穆斯林兄弟姐妹的种族歧视。每一次试图解决这些问题的努力都被一句‘一个乌玛兄弟，我们伊斯兰教绝不容忍种族歧视’掩盖了。你如何解释这种对黑人和棕色人种的优越感？为什么我们仍在为穆斯林社群中的反黑人情绪寻找借口？如果我们不愿积极主动地正视这些问题，问题就会不断恶化。”
就在今年六月，伊玛目卢克曼·艾哈迈德写道：“当美国正努力解决自身的种族主义问题时……美国穆斯林群体内部也存在着根深蒂固的种族问题，尤其是在非裔美国穆斯林和更广泛的美国穆斯林移民群体之间。美国穆斯林群体内部的种族主义问题从未在美国穆斯林群体中得到充分的讨论。当然，这个问题偶尔会被提及、指出、轻描淡写地一带而过、笼统地概括，甚至在一些文章中被作为标题出现。然而，这个问题从未在国内层面被彻底剖析和剖析，因此也从未接受过批判性和细致入微的审视。 ”
承接伊玛目卢克曼的最后一番话，我建议我们从各自所属的美国穆斯林社区开始，展开他所呼吁的坦诚对话。为此，我建议设计几个引导性问题，用于匿名调查，以揭示我们社区内部存在的种族主义运作方式。
以下问题是为非裔穆斯林群体设计的。这些问题稍作修改即可供非裔美国穆斯林群体回答，但我想指出的是，向非裔美国群体提出这些问题，比要求非裔美国穆斯林讲述他们所经历的种族歧视要好得多。非裔美国人没有责任，也没有义务帮助我们其他人应对我们自身所遭受的种族歧视。此外，他们不应该被迫重温屈辱、创伤或其他负面经历。解决穆斯林内部的种族歧视问题，是阿拉伯裔和亚裔穆斯林的责任。
第一组问题涉及制度性种族主义，第二组问题涉及人际种族主义。所有问题均由旧金山湾区的当地伊玛目和一位当地活动人士在8月26日的网络研讨会上作答。当然，他们的回答并不一定代表美国其他地区非裔美国人与阿拉伯裔和南亚裔穆斯林之间的关系现状。
制度性种族主义：
- 您的清真寺或穆斯林组织与非裔美国穆斯林及其组织有过多少次互动？
- 当双方进行互动时，这些互动是否对彼此都有利？你是否征求过非裔美国人社区的意见，他们的意见是否被纳入了你的计划？
- 您的清真寺或组织多久会向非裔美国人清真寺或组织提供一次筹款帮助？
- 您的社区是否与非裔美国穆斯林共同应对市中心阿拉伯/穆斯林拥有的酒类商店所引发的问题？
- 有多少清真寺和组织的董事会成员、工作人员或志愿者中有非裔美国穆斯林？
- 非裔美国穆斯林儿童在日间或周末穆斯林学校会受到怎样的待遇？
个人层面的种族主义：
- 你或你所在社区的其他人是否曾做出或表达过这样的假设：非裔美国穆斯林是新近皈依的？或者他们对伊斯兰教的理解或实践不正确？
- 你们社区对待非裔美国皈依者与对待白人或拉丁裔皈依者是否存在区别？
- 你是否有非裔美国穆斯林朋友？你是否曾邀请过非裔美国穆斯林朋友到你家参加家庭聚会？
- 你是否参加过非裔美国人清真寺的聚礼或其他活动？如果参加过，频率如何？你是否见过非裔美国穆斯林来你的清真寺，他们是否感到受欢迎？
- 你是否曾为非裔美国人清真寺或穆斯林组织做过志愿者或参加过筹款活动？
- 您是否知道有非裔美国人与非黑人穆斯林家庭通婚的案例？
- 你的孩子有非裔美国穆斯林朋友吗？
我意识到这些问题可能会揭示一些令人不适的真相。对我们ING公司来说，的确如此。事实上，这正是他们的目的。但他们的目的并非要激起我们的愧疚感，而是为了促使我们采取行动，对抗在我们国家，包括穆斯林社区中普遍存在的种族主义。回避这个问题就等于助纣为虐。我们所有社区都能从正视并解决自身存在的种族主义问题中获益良多。非裔美国人，尤其是非裔美国穆斯林，有很多值得我们学习的地方。他们有着悠久的与种族主义和偏见作斗争的历史，而这种偏见与穆斯林无论其种族或国籍所面临的偏见并无二致。阿拉伯人和南亚裔人士也能从非裔美国穆斯林的经历中获益匪浅。
最后，我想补充一点。首先，我发现非裔美国人的伊斯兰教之所以具有深刻的精神内涵，恰恰是因为它根植于奴隶制、种族隔离制度和种族主义带来的苦难，以及反抗这些压迫的斗争之中。因此，对于我们的非裔美国兄弟姐妹来说，伊斯兰教的深层含义可能比那些享有更多特权的穆斯林更容易理解。这一点在我聆听的非裔美国人清真寺的演讲中尤为明显。所以，我们努力克服自身根深蒂固的种族主义，并加深与非裔美国穆斯林的联系，这不仅仅是为了我们自身的政治或社会利益；它更是一项能够引导我们更深刻地理解和实践信仰的任务。
其次，再次提醒大家，千万不要错过我们于9月9日（周三）太平洋时间下午5点至6点举行的系列网络研讨会的最后一场。届时，我们将总结本系列研讨会，探讨“行动呼吁——对抗内化种族主义”。本次研讨会免费，但您必须在此处注册。所有参与过本系列研讨会的非裔美国顾问都将出席，此外，伊玛目扎伊德·沙基尔也将加入。
玛哈·埃尔格奈迪是伊斯兰网络集团（ www.ing.org ）的创始人兼执行董事。该组织致力于和平建设，提供面对面的教育和交流机会，以增进人们对穆斯林和其他被误解群体的了解，从而促进各族人民之间的和谐。玛哈拥有斯坦福大学宗教研究硕士学位和开罗美国大学政治学与经济学学士学位。她曾在圣克拉拉大学、斯坦福大学和加州大学圣克鲁兹分校教授现代世界伊斯兰教课程，并荣获多项奖项，包括加州人际关系组织协会颁发的“民权领导奖”、圣克拉拉县监事会颁发的“年度公民奖”以及全国有色人种协进会（NAACP）硅谷分会颁发的“多萝西·艾琳·海特社区奖”。 Maha曾担任圣克拉拉县人际关系专员6年，目前是加州警察标准与培训委员会仇恨犯罪和文化多样性方面的顾问。